Теоретические основы понятия о древней китайской философии. Краткая характеристика терминов "конфуцианство" и "даосизм". Особенности периодов становления китайской философии. Анализ основных постулатов философии древнего даосизма и конфуцианства.
Аннотация к работе
Le Penseur) Огюста Родена, который часто используется в качестве символа философии. «Каждый человек хотя бы изредка занимается философией». Философия - древнегреческая (дословно: любовь к мудрости) - дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Предмет философии включает в себя как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определенным предметом изучения, такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее мировоззрение, общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции.Хотя китайские классические тексты описывают период «ста философских школ», которым приписывается зарождение философии в Китае, исторические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что в реальности этих школ было значительно меньше, причем учения Конфуция возникло первым в VI-V в.в. до н.э., а остальные школы, самые известные из которых - даосизм и легизм, зарождались и развивались, формулируя свои учения уже по отношению к конфуцианству. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе.Все школы и направления китайской философии вырастают из общей основы, которую можно назвать культурой Дао. Жизненные функции Дао поддерживаются вселенскими ритмами инь и ян: ян воспринимается из вне и генерируется внутри Дао сферой, инь - кубом. Пять иньских полей располагаются по горизонтали, они взаимодействуют по кругу и в такой же последовательности поочередно заходят в центр. Пять янских полей располагаются вертикально и взаимодействуют по траектории в виде восьмерки и тоже в определенной последовательности входят в центр. В центре - противоположные поля инь и ян сливаются в единство и образуют новый ритм цзы.Даосизм базируется на горизонтальной (иньской) составляющей архетипа у чан / у син, мировоззренчески обращен на родовое прошлое, в котором усматривает природно-социальный идеал. Причину хаоса он усматривает в нарушении цивилизацией естественного миропорядка Дао, в результате чего человек утрачивает подлинную самость. Один из них пролегает через естественность (цзыжань), которой следует и само Дао: «Человек берет за образец Землю, Земля - Небо, Небо - Дао, Дао - естественность» (ДДЦ, § 25). Естественность уравновешивает через среднее звено цзы борющиеся противоположности инь и ян и задает матрицу гносеологических, психологических, онтологических и социологических принципов даосизма: деяние не деяния, движение не движения, учение не учения, служение не служения, знание не знания, говорение не говорения и др. Оно постигается человеком не по частям, а открывается ему в самопознании (цзы чжи) полностью в акте мгновенного просветления разума (сердца) при достижении состояния естественности.Конфуцианство базируется на вертикальной составляющей архетипа у чан / у син, мировоззренчески обращено в будущее. Основная задача благородного мужа пробудить у народа веру к себе и повести его по пути духовно-нравственного совершенствования к новому цивилизационному Дао. «Великое Дао сокрылось во мраке», общество «Великого единения» (да тун) разрушилось, и теперь нужно было через построение общества «Малого процветания» (сяо канн) идти к обществу «Великого процветания». Космос антропоморфируется и духовно-нравственные нормы архетипа у чан / у син начинают действовать на человека с силой естественной необходимости. В силу этого Лао-цзы и Конфуций критически относятся друг к другу, что отразилось в текстах «Дао дэ цзин» и «Лунь юй» и положило начало историко-философской традиции в китайской философии.Китайская философия определила направленность решения многочисленных философских проблем, в том числе и проблемы человека, практически во всех странах Юго-Восточного региона. Именно такой подход позволяет жить счастливо и независимо от черных и светлых полос в судьбе человека. Таким образом, в восточной философии человек рассматривается в основном фаталистически.