Зарождение Буддизма в северо-восточной части Индии. Кризис Ведийской религии. Костяк буддийского религиозно-идеологического движения и его формирование из монахов. Архатство как идеологическая установка и высшая религиозная ценность в буддийской религии.
Аннотация к работе
Вопросы человеческого развития и поиски его дальнейшего пути являются важнейшим приоритетом человечества в свете усугубляющегося кризиса во всех сферах жизнедеятельности Человека. Вопросы религии являются одними из главных, так как псевдорелигиозные организации все больше туманят разум людей. Однако с момента зарождения самой первой религии-Буддизма, человечеству были даны уроки правильной жизни, однако, как считает автор данной работы, нам следует вновь вернуться в прошлое и почерпнуть все важное, что необходимо усвоить каждому человеку на Земле. На примере философии Буддизма мы и вернемся в прошлое и попытаемся усвоить уроки этой религии, которая, как считает автор работы, вполне способна помочь решить современные проблемы! Цель: Изучить философию Буддизма и понять, какие концепции развития человека могли бы помочь выйти из кризисаЦентральная часть Индо-Гангской равнины стала считаться "священной землей" ариев (Арьяварта). Сложившиеся во втором этапе социально-экономические отношения в раннем индийском государстве имели четкую дифференциацию. Постепенно, такая дифференциация привела к увеличению власти брахманов, как главных религиозных служителей государства и ухудшению положения шудра - они стали абсолютно бесправными рабами вышестоящих варн. Но так как в Буддизме нет определения идеологии, связанной с Богами, а основная концепция носит более философское направление, нежели религиозное, то Буддизм религией автор данной работы будет считать лишь относительно. Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, в середине первого тысячелетия до н.э.[2] Стоит отметить, что в то время в Индии был кризис социально-экономических отношений, вызванных последствием социальной дифференциации общества.Наиболее ранние свидетельства, относящиеся к начальным этапам истории буддизма, представлены данными эпиграфики и археологии, датируемыми приблизительно серединой III века до н.э. Второй - наскальные эдикты императора Ашоки, в которых приводятся названия сутр (бесед-наставлений), изложенных Буддой для преодоления "ложных воззрений" относятся к тому достаточно длительному периоду, в течение которого буддийская религиозная доктрина еще не обрела письменного воплощения, существуя в устной передаче.[4] Период, предшествовавший письменному оформлению буддийского канона, интересен, прежде всего, тем, что уже на данном этапе в рамках единой буддийской доктрины оформляются первые школы и направления. В дальнейшем на всем протяжении истории буддизма утверждение, что только монашеская жизнь обеспечивает возможность реализации высших религиозных ценностей учения, принималось как абсолютно непреложное.[4] Монахи, представляющие элитарную группу движения, и были буддистами в узком смысле слова, поскольку жизнь мирян считалась практически несовместимой с высшей религиозной прагматикой учения - достижением нирваны.Историку философии, имеющему дело с ранним буддизмом, приходится особенно нелегко: вопрос о существовании в раннем буддизме специального философского учения так и не был однозначно решен. Это вполне объяснимо - ведь то, что мы сегодня знаем об учении исторического Будды, почерпнуто из текстов, уже подвергшихся существенной редакторской обработке с позиции более поздних школ. По общему мнению ученых, доктрина "самого Будды" включает: учение о четырех благородных, или арийских истинах, восьмеричном пути спасения, закон взаимозависимого возникновения (pratltyasamutpada), а также "три фундаментальные характеристики (trilaksana) бытия: anilya ("непостоянства"), anatma ("безличности") и duhkha ("неудовлетворенности"). Тематика проповедей, диалогов и бесед Будды из второй части буддийского канона - Сутта-питаки охватывает огромный круг-проблем от обсуждения норм праведной жизни, включая предписания относительно одежды, питания, поведения, мыслей, взаимоотношения с мирянами, отношения к другим учениям, до разъяснения высших религиозных ценностей и методов их реализации в духовной практике. Сознательно избранная Буддой цель - нести свое учение, Дхарму, всем без исключения людям-радикальным образом повлияла и на характер его проповеди.Как вы знаете, буддизм не является единой системой или даже религией. И еще одна волна, с которой позже буддизм пришел из Индии в Тибет и из Тибета в Монголию, а также в Центральную Азию и к различным монгольским народностям, пришедшим в Россию, - к бурятам, калмыкам, а также к тюркской группе - тувинцам. И в недавнее время, хотя мы можем проследить, что этот процесс начался несколько столетий назад, интерес к буддизму появился в западных, назовем их нетрадиционно буддийскими, странах, и буддизм начал распространятся туда. Я думаю, можно рассмотреть эту тему с точки зрения, с которой о буддизме часто говорит Его Святейшество Далай-лама, различая три разные сферы: можно говорить о буддийской науке, буддийской философии и буддийской религии.