Основная тема философии П.Я. Чаадаева – историческая судьба России. Анализ философского наследия: "Апологии сумасшедшего" и "Философических писем". Общественно-политические взгяды. Отличие философии Чаадаева от мировоззрения славянофилов и западников.
Аннотация к работе
Пензенский филиал негосударственного образовательного учреждения Высшего профессионального образования "Академия МНЭПУ"След, оставленный Чаадаевым в осознании русского общества,-такой глубокий, что невольно возникает вопрос: уж не алмазом он проведен по стеклу - О. Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856) - крупнейший русский мыслитель, автор оригинального философского трактата, в котором соединились глубокие философские размышления и резкая критика отсталости России. Чаадаев назвал "Философические письма", он создал в период 1829-1831 гг. (называются и другие даты: 1828-1830 гг. и 1829 - 1830 гг.). Значение Чаадаева в истории русской общественной мысли определено, главным образом, воздействием именно этого сочинения, особенно первого письма, единственно прижизненно опубликованного из написанных восьми. Чаадаева можно назвать первым русским философом истории, первым русским, кто попытался изложить и оценить с философской точки зрения те идеи, выражениями которых являлись те или иные исторические факты, оценить в этом контексте всю российскую историю.Хомяков, неуступчивый чаадаевский оппонент, дал исторически точную оценку места Чаадаева в русском обществе: "Почти все мы знали Чаадаева, многие его любили, и, может быть, никому не был он так дорог, как тем, которые считались его противниками. Ветераны 1812 года, победители Наполеона, Орлов и Чаадаев служили примером "юной Москве", их непримиримая оппозиция николаевской эпохе была непростым общественным делом. В печальные для России месяцы Крымской войны Чаадаев немногими афоризмами изложил полный достоинства символ веры. Россия, как утверждается в этом произведении, не имеет ни истории, ни традиции, ибо не обладает каким-либо направляющим ее идеалом, а нации не способны жить и выживать без идеала, который они могли бы претворять в жизнь. В "Философических письмах" Чаадаев дает очерк философии истории, говоря о том, что русским следует выработать совершенно новый философский взгляд на историю, при помощи которого они смогли бы осознать свое место в мире, в историческом развитии, а также стоящие перед ними задачи.Его взгляды на то, как людям следовало бы жить и к чему стремится, можно вывести из критических замечаний о существующей системе, из позитивных высказываний о будущих общественно-политических отношениях, и из оценок Чаадаевым высказанных ранее идей. Критикуя современную ему российскую действительность, прежде всего, обличает Чаадаев деспотическую власть (самодержавие), рабство (крепостничество) и смирение, покорность русского народа по отношению к существующему порядку. Чаадаев говорит, что все воспринятое ранее Россией не было востребовано русским народом, как таковым, ибо он на своем примере показывает, по мнению философа, что есть такое воплощенное личностное рабство. Чаадаев говорит о том, что изза свойственной всему славянскому племени смиренности и покорности, на единственный путь, ведущий Россию к прекрасному будущему, ее может направить только сильный государь. Возможно поэтому вопрос о демократии, как о приемлемой для России форме правления, вообще не стоит перед Чаадаевым, полагавшим, что в отечественной истории демократическое начало было столь ничтожно, что упоминалось лишь тогда, когда нужно было доказать его бесплодность.Задев своим национальные чувства, многие предрассудки русских публикация "Письма" Чаадаева ускорила процесс зарождения, развития национального самосознания, способствовала идейному размежеванию в обществе. Порой Чаадаева охватывали чувства безнадежности и неверия в открытые им возможности развития России. Досадуя на тех, кто толкнул страну на эту гибельную войну, пишет Чаадаев статью, придав ей вид выписки из французского журнала.