Анализ образования с позиций классической и постклассической парадигм философии. Исследование путей педагогической интерпретации философского текста. Роль образования в существовании личности. Практика образования в русской персоналистической философии.
Аннотация к работе
Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наукНе только для педагогики, но и для философии, экономики, юриспруденции, культурологии, социологии образование выступает одним из объектов изучения. Обновление практики образования выражается, прежде всего, в модернизации системы социальных институтов, для которых образование выступает содержанием деятельности. Существенные различия между классической и постклассической философией, применительно к рассматриваемой проблеме, могут быть обозначены в форме следующих противоречий, которые, по нашему мнению, не всегда учитываются в современных исследованиях феномена образования: - между изначальным истолкованием понятия «образование» в связи с классической онтологией и критикой основных положений последней в постклассической философии; Это значит, что философско-педагогическое осмысление русской религиозной философии в современных условиях оказывается непосредственно сопряжено с работой по уточнению философско-педагогического статуса образования и определению его характеристик как феномена. Наиболее отчетливо становление нового типа философствования в русской религиозной философии, а следовательно, и становление своеобразного отношения к образованию проявляет себя на примере проблематики личности, комплекс решений в отношении которой можно определить как русскую персоналистическую философию, то есть как христианскую религиозную философию, отстаивающую свободу личности и представляющую творчество главным модусом ее существования.Применительно к образованию такой подход обозначает перспективу обоснования ценности самого образования как приближающего к раскрытию в человеке его подлинной, гуманистической сущности. Иначе говоря, утверждение о необходимости «культуросообразности» образования еще не ведет к решению вопроса об образовании как о феномене, то есть о том, что «абсолютно изъявляет самого себя» (Ж.-П. Это понимание образования дает следующие преимущества: на его основе оказывается возможным представить образование вне его состоявшихся характеристик в качестве безусловной ценности; оно позволяет в рассуждении об образовании отойти от обязательной оценки опыта его практической реализации; оно может быть успешно вписано в контекст современной философии, в которой к настоящему времени накоплен значительный опыт исследования феномена структуры (Ж. Положительная ценностная характеристика понятия «образование» продолжает оставаться значимой, сохраняя тем самым дискурс об образовании, но сводя его к гармонизации отношений человека и мира, ориентации в мире, что парадоксальным образом соседствует с парадигмальной установкой экзистенциально ориентированной философии на противостояние окружающему миру, не-Я. Отсюда следует, что прояснение феномена образования в рамках исследования, предметом которого является философское наследие, предполагает, что исследователь сам оказывается в позиции рассуждающего, для которого образование становится доступным опознаванию в том случае, если в ходе исследования конституируется феномен, выступающий для образования альтернативой.