Рассмотрение феномена ночи, его трансформации и динамики в творчестве Гоголя 1830-1840 гг. Анализ контекста романтической литературы, выяснение отношений гоголевского "чувства ночи" к мироощущению русских и зарубежных романтиков, к святоотеческой мысли.
Аннотация к работе
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Диссертация выполнена в Научно-образовательном центре комплексного изучения проблем романтизма Официальные оппоненты: Дмитриева Екатерина Евгеньевна доктор филологических наук, старший научный сотрудник ИМЛИ РАН Защита состоится «24» июня 2014 года в ____ на заседании диссертационного совета Д.212.263.06 при Тверском государственном университете по адресу: 170002, г. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тверского государственного университета (170000, г.Ночь попадала в поле зрения исследователей при их обращении к более общим категориям, образующим художественно-выразительное своеобразие творчества Гоголя, например поэтики , и поэтому освещена она фрагментарно или совсем оставлена без внимания. Золотусский назвал Гоголя «поэтом ночи» , подразумевая не только излюбленное писателем время для творчества, но и художественное отражение его мировидения. Действительно, судя по тому, сколько внимания уделяет Гоголь нюансам ночного пейзажа, передаче определенного «настроения» ночи, она играет у него весьма значимую роль. Карташовой «Гоголь и романтизм» (Калинин, 1982), где обосновывались глубинные органические связи творчества Гоголя с романтизмом, в особенности с немецким. Таким образом, изучение этого феномена имеет значение как для уточнения контактов Гоголя с романтическим искусством, так и дает возможность глубже уяснить важные стороны его художественного сознания, эволюцию его миросозерцания к идее религиозного преображения человека и мира.Прежде всего, отмечается, что вся многообразная палитра романтического «чувства» ночи обусловлена тем, что ночь являет собой безмерное величие инобытия - «небесный великий храм, на куполе которого чудесными святыми иероглифами парят миры» (Бонавентура). Таким образом, в романтическом мироздании Гоголя ночь выступает одной из важнейших онтологических категорий, заключающих в себе мощный конверсионный потенциал не только в плане преображения действительности, но и в способности влиять на человека, на его сердце и умонастроение. При этом вся многообразная художественная онтология ночи - «божественная», «очаровательная» (1,159), «ночь-чудо» (1,205), «глухая» (1,186), «непробудная» (1,129), «адская» (2,215) - может быть объединена в один единственный художественный образ - это «гоголевская» ночь, своеобразие которой кроется в таинственных глубинах личности ее творца. Пользуясь словами самого автора, их можно объединить в две категории: «божественная», «очаровательная» ночь - она всегда стоит под знаком света, другая, «глухая», «адская» ночь - под знаком тьмы. Взаимосвязь образов ночи и женщины, их природная гармоничность отражают особенности романтического мировидения Гоголя, его светлое чувство жизни, в котором женщина - «венец творенья», а ночь - венец суточного цикла, спустившееся на землю волшебство, полное очарования и тайн.