Миф как феномен культуры. Изучение мифологических приемов конструирования политического имиджа. Сущность процессов мифологизации власти в российском обществе. Практический анализ образов В. Путина и Д. Медведева в социальных сетях, блогах, интернет-СМИ.
Аннотация к работе
В период активных предвыборных кампаний и, да и ежедневно в политике мы сталкиваемся с разного рода мифами, которые рисуют нам образ "добрых" и "мудрых" политиков. В древности мифологическая реальность окружала человека в каждом его взаимодействии с окружающим миром, а сегодня миф становится оборотной стороной любой идеи, особенно в политике. По мере усложнения картины привычного мира способность восприятия действительности во всем ее многообразии утрачивается, и она подменяется упрощенной схемой, набором мифологических сюжетов, в которых древние боги заменяются современными действующими лицами, а божественные силы - таинственной магией политиков и скрытых сил. Предметом данного исследования послужат приемы конструирования мифологического образа политической власти в сети интернет. В настоящее время проблема мифологизации политической власти в сети интернет пока недостаточно изучена, данная проблема рассматривалась в основном на примере традиционных СМИ - печатная пресса, телевидение, радио.Определяющим для мифа является не предмет его сообщения, а способ, которым оно высказывается; у мифа имеются формальные границы, но нет субстанциональных. Лосев определяет миф как личностную форму: "Миф есть интеллигентно данный символ жизни, необходимость которого диалектически очевидна, или - символически данная интеллигенция жизни". Поэтому отождествлять ее с мифом, по мнению Лосева, оказывается совершенно несомненным: "всякая живая личность есть так или иначе миф". Тот смысл, который содержится в мифе, как раз и будет смыслом событий, предсказанных мифом или описанных им. Очень точно подмечая, что "любой миф обладает чрезвычайно высокой энергией сопротивления по отношению к каким угодно фактам и событиям", эта исследовательница ставит важный для нашей темы "диагноз": "Мифы характерны для политически наивных, не сведущих в политике людей, составляющих социальную среду существования мифов, хотя творцами мифов могут быть и политические эксперты, сознательно "запускающие их в оборот", преследуя определенные политические цели".Объявляя ту или иную политическую идею либо ценность "мифом", то есть идеей (ценностью) ложной и иррациональной, исследователю почти невозможно соблюсти точность пользования понятийным аппаратом и границу между строгой научностью анализа и идеологической полемикой. Кольев дает следующее определение политического мифа: "Политический миф - это архетипическая конструкция, спроецированная в сферу самоорганизации общества или народа". Миф связан с архетипом, и это говорит о непроизвольности мифотворчества, о его взаимодействии с объективно существующим строем мысли, заложенном в архетипе. Флад понимает то, что миф несет на себе отпечаток принятия допущений, ценностей, задач, которые приняты за основу определенной идеологии или системы родственных идеологий и, таким образом, содержит явный или скрытый призыв занять определенную идеологическую позицию. Кольев в работе "Политическая мифология" выделяет следующие принципы актуализации мифа: Во-первых, миф не может быть рожден не-мифологически.Для того, чтобы говорить о том, как формируется политический имидж в сети интернет, необходимо рассмотреть особенности политической коммуникации в сети интернет. Шварценберга, политическая коммуникация - это "процесс передачи политической информации, благодаря которому она циркулирует от одной части политической системы к другой и между политической системой и социальной системами". По своей сути сигналы входа, исходящие из окружения и влияющие на политическую систему, и сигналы выхода, исходящие из политической системы и с помощью которых та влияет на окружение, несут в себе политическую информацию. Политическая коммуникация посредством интернета дает возможность как синхронного, так и асинхронного личного, межгруппового и массового обмена политической информацией в текстовой и аудиовизуальной формах. Щенников выделяет три группы таких возможностей: 1) Возможности электронного взаимодействия органов государственной власти и широкой общественности: общественный контроль работы органов власти; осуществление обратной связи с участниками политического процесса, связи с общественностью; раскрытие информации о деятельности органов государственной власти; открытое обсуждение и популяризация проектов государственных программ и законодательных инициатив; политическая мобилизация; политико-правовое просвещение; осуществление консультативного взаимодействия; анализ общественного мнения.Слово "власть" используется не только в политическом дискурсе, но и в обыденной жизни. По-французски власть, le pouvoir, - это не только власть как таковая, но и синоним центрального правительства; по-английски the power - это не только власть, но и держава, государство со всей его мощью; по-немецки die Gewalt - это не только власть, но и мощь, а также насилие. Любопытно, что в чешском языке слово vlast означает родина,
План
Содержание
Введение
Глава 1. Миф как феномен культуры
1.1 Понятие мифа
1.2 Политический миф и политическая мифология
Глава 2. Конструирование политического имиджа как средство политического мифотворчества. Технология создания политического имиджа
2.1 Особенности политической коммуникации в сети интернет
2.2 Власть как объект политической мифологизации
2.3 Мифологические приемы в создании имиджа политической власти
Глава 3. Практический анализ образов политической власти в сети интернет
3.1 Мифологизация и демифологизация образа Владимира Путина в сети интернет
3.2 Формирование образа Дмитрия Медведева в социальных сетях, блогах и интернет-СМИ