Анализ категориального компонента правосознания. Принципы средневековой этики. Отличительные черты древнегреческого быта. Вина как неотъемлемое свойство человечества. Квалификация действий виновного. Субъективная и объективная стороны преступления.
Аннотация к работе
«История государства и права» на тему: «Эволюция категории «вины» в средневековом обществе»Текст Священного Писания стал единственным источником для рассмотрения и решения всей основной проблематики христианского нравственного учения: об источнике и природе морали, критериях нравственности, назначении и смысле жизни человека и его нравственном идеале, добре и зле. К ним относятся: выяснение конкретно-исторических условий и причин генезиса принципа состязательности, его социальной сущности, поэтапное прослеживание исторической эволюции принципа состязательности и качественных изменений в нем, всестороннее познание связей и взаимодействий этого принципа с внешними по отношению к нему как к объекту исследования общественными явлениями (религией, образованием, искусством и проч.). Изучение этого наследия необходимо для уяснения того, какие причины вызвали к жизни разнообразные формы состязательности, как принцип спортивной состязательности вошел в сферу общественного сознания, почему состязательность стала неотъемлемой составной частью мировой культуры, в чем социальная ценность принципа состязательности. Эта трехэтапная схема получила законченные формы, когда античная древность стала связываться с рабовладением, а феодализм - со средневековьем, рассматриваемым в буржуазной историографии в основном как особый социально-политический строй, политическая организация средневекового общества с характерной децентрализацией и системой вассально-ленных отношений. Так как в Европе средневековье - категория «вины», то столь же условным надо считать и применение понятия средневековья к восточным обществам в силу крайней трудности определения его нижних и верхних хронологических границ.Бесспорную специфику социально-политической структуре восточного общества придавала господствующая в том или ином обществе религиозная идеология, само отношение членов общества к религии и власти. Так, говоря о конфуцианстве как определяющем элементе китайского средневекового государства и права, следует отметить, что конфуцианство лишь условно можно назвать религией. При этом к религиям они относились (наряду с конфуцианством здесь были распространены и другие "организованные" религии: буддизм, даосизм и иные религиозные культы) как к учениям, которые могли быть использованы лишь на благо этой власти. Утилитарное отношение к религии как к учению ("цзяо"), вспомогательному средству управления, призванному преображать народ ненасильственными методами воспитания во имя достижения гармонии (что считалось наивысшей целью и наивысшим содержанием прежде всего самого китайского государства), определяло подчиненное место церковных учреждений в средневековом Китае.[3] Вина, по отношению к религии как к простому учению, отсутствие прямой связи между государственной властью и ортодоксальной религиозной системой определяли и другие специфические черты средневекового общества и государства Китая.В данной работе мы достигли цели, решив при этом следующие задачи: - изучили сущность категории «вины» в средневековом обществе; проанализировали суть эволюции категории «вины» в средневековом обществе; Одни авторы выдвигали тезис, что вина - понятие более широкое, чем субъективная сторона преступления.
План
Содержание
Введение
1. Средневековая этика, мораль, «вина»
2. Категория «вина» и принцип состязательности, сущность