Начало формирования новых идейных установок в попытках сохранения внешне- и внутриполитической стабильности Османской империи. Доктрина османизма как попытка вестернизации традиционного турецкого общества. Новые тенденции общественной мысли в империи.
Аннотация к работе
Эволюция идеологических концепций Османской империи во второй половине XIX векаНе избежала этих процессов и Османская империя, к середине XIX.в. подвергшаяся особенно сильному политическому и отчасти экономическому давлению европейских держав. XIX в. в Османской империи проводились реформы, которые возглавила правящая элита. В современном мире многонациональные государства так же, как Османская империя в XIX столетии, испытывают социально-политический кризис. Цель дипломной работы - проследить процесс эволюции идеологических концепций Османской империи во второй половине ХІХНАЧАЛЕ XX веков, оказавших влияние на трансформацию османского общества. Весь комплекс использованных источников можно условно разделить на несколько групп: официальные государственные документы османской империи; доклады российских дипломатов; статистико-публицистические издания; заметки русских и европейских путешественников.Чтобы понять процессы, происходившие в Османской империи в рассматриваемый период, необходимо обратиться к событиям предшествующих десятилетий. Большинство европейских стран к этому времени уже стало на путь капитализма, а в Османской империи еще не был сформирован класс буржуазии, лишь в среде нетурецких народов греков, армян, славян начинали формироваться капиталистические элементы1. Отсутствие единого рынка - множество внутренних таможен, отсутствие единой системы мер и весов, фальсификация правительством денежных знаков (куруша), низкая покупательная способность населения - все это тормозило развитие капиталистических отношений в Османской империи. Капитуляции, однажды пожалованные султаном европейцам на торговлю только в портовых городах, уже в первой трети XIX века становятся распространенным и частым пунктом в договорах Турции с великими европейскими державами. Разорявшееся турецкое население причиной своих несчастий считало европейцев (франков): султан, следующий европейской моде, нарушал вековые предписания шариата, обилие европейских товаров разоряло турецких ремесленников, в войнах с европейцами погибали соотечественники мусульмане.Но постепенно в среде турецких государственных деятелей начало формироваться мнение, что достижение Турцией прогресса и преобразование ее в современное государство возможно лишь путем реформ на европейский лад, т.е. путем проведения политики «европеизации» в жизнь. В период правления Селима III, с проникновением идей «европеизации» в общественно-политическую жизнь Турции, началась новая эпоха в ее истории. Применение прогрессивных идей на практике в виде реформ и указов разделило страну на два лагеря - реформаторов и сторонников старого уклада и традиций. В сентябре 1801 г. были изданы два хатт-и шерифа - для Молдавии и Валахии и «Священный рескрипт» Селима III, дарованные их правителям. Так, приступая к ликвидации янычарского корпуса и издавая хатт-и шериф о формировании регулярного войска по европейскому образцу, султан предварительно получил фетвы, признававшие нововведения в армии согласными с нормами шариата и дававшие ему право наказывать непокорных новому порядку.Новую стадию реформ в государстве открыл Гюльханейский хатт-и шериф, который подготовил с санкции султана виднейший политик, дипломат Мустафа Решид-паша (1800 - 1858 гг.), бывший одним из сторонников радикальных изменений в государственном и общественном устройстве Турции. Тяжелое поражение Османской империи в войне с египетским пашой Мухаммедом Али поставило ее в зависимость от Англии, России, Франции, Австрии и Пруссии, вмешавшихся в этот конфликт и определивших условия его разрешения. Провозглашенный в указе принцип равенства мусульман и христиан, должен был лишить Россию повода к вмешательству «во внутренние дела Турции под флагом защиты единоверцев и «братьев-славян». Свидетельством влияния западноевропейских идей на содержание хатт-и шерифа является, прежде всего, стремление его автора, Мустафы Решид-паши, посредством вестернизации приблизить Турцию к нормам европейского законодательства, соответствующим уровню западноевропейской жизни. Гюльханейский хатт-и шериф включал пункты, согласно которым правитель отказывался от своих прерогатив вынесения и исполнения наказания: конфискации имущества, совершения произвольных казней и объявления опал.Прогрессивная общественность считала, что правительство утратило способность противостоять торгово-промышленной и политической экспансии европейцев, давлению великих держав и угрозе распада империи и это тормозило развитие страны. В 1865 г. представителями оппозиционно настроенной молодежи из сановных османских семей была создана тайная организация «Общество новых османов». Согласно этой программе установление в Османской империи конституционной монархии и разделение властей должно было укрепить империю, избавив от произвола султана, а введение парламентской формы правления и созыв палаты депутатов, то есть выборность высших органов управления, послужило бы гарантией ответственности правительства перед законом. После смерти Алипаши в 1871 г.
План
Оглавление
Введение
Глава 1. Османская Империя накануне общественно-политических изменений
1.1 Кризисные тенденции государства, как причина начала идеологических изменений
1.2 Начало формирования новых идейных установок в попытках сохранения внешне- и внутриполитической стабильности государства
Глава 2. Эволюция идеологических концепций, как ответ на вызовы социально-экономического и внешнеполитического положения империи второй половины XIX - начала XX века
2.1 Доктрина османизма, как попытка вестернизации традиционного турецкого общества
2.2 Новые тенденции общественной мысли в качестве реакции на политику правительства
2.3 Возвращение к традиционным ценностям Империи Османа в новой трактовке его наследников