Эволюция эвдемонистической традиции в классической этике - Автореферат

Эволюция эвдемонистической традиции в классической этике кандидата философских наук по специальности 09.00.05 - этикаОфициальные оппоненты: Можейко Марина Александровна, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и методологии гуманитарного образования УО «Белорусский государственный университет культуры и искусств» Оппонирующая организация: УО «Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка» Защита состоится 11 мая 2017 г. в 14.00 на заседании совета по защите диссертаций Д 02.01.13 при Белорусском государственном университете по адресу: г. Eudaimonism, "virtue ethics", practical rationality, morality, virtue, happiness, anti-metaphysical ethics, naturalism, anti-rigorism, individualism, moral freedom, the meaning of life, personal destiny. The definition of the concept of "eudaimonism" is clarified, the essential signs of eudaimonism as the doctrine of happiness that assembles its invariant content are revealed; it is established that the eudaimonistic understanding of morality and its justification are related to the everyday being of the individual; features of the eudaimonistic interpretation of happiness are shown and the position in relation to pleasure, utility and freedom as factors of a happy life is traced; the foundations of the typology of eudaimonistic doctrines are determined, the directions and stages of the evolution of the eudaimonistic tradition in classical ethics are singled out, typological groups are identified as part of the tradition on the basis of ideal types of atomistic, dialectical and critical methodology of cognition.Во-вторых, данное исследование сосредоточено вокруг эвдемонизма - направления в этике, где счастье считается главной целью и смыслом жизни человека. Оно ориентировано, во-первых, на поиск общих признаков, объединяющих различные этические учения в единое направление, во-вторых, на выявление нормативных и методологических особенностей эвдемонизма как этического учения, в-третьих, на определение специфически эвдемонистического содержания таких этических категорий как «счастье», «удовольствие», «польза», «свобода», и, в-четвертых, на прослеживание развития эвдемонистической традиции в классической этике. Выявлена система понятий, представляющая собой инвариантное содержание эвдемонизма; раскрыты особенности обоснования морали в эвдемонизме, прослежена ее связь с повседневным бытием личности; определена диалектическая связь между счастьем как целью и нравственно детерминированной сущностью человека; установлена эвдемонистическая позиция в отношении удовольствия, пользы и свободы как факторов счастливой жизни; выделены типологические группы в составе эвдемонистической традиции на основе идеальных типов атомистической, диалектической и критической методологии познания. Целостность и своеобразие эвдемонизма как этического учения определяется: антиметафизическим подходом к проблеме человека и смысла его жизни, в котором назначение и сущность человека выводятся из его наличного бытия, а счастье рассматривается как совершенная жизнь; особенным видом рационализма, допускающим многообразные чувства, житейский опыт и рационально-критические рассуждения в качестве источников морального познания; антиригористической ориентацией, предполагающей многообразие нравственных мотивов, связанных с различными добродетелями; индивидуалистической ориентацией, согласно которой что счастье переживается в индивидуальном опыте и является результатом собственных усилий человека в развитии нравственных качеств; натуралистической ориентацией, в соответствии с которой человек обладает моральной природой и для него естественно стремиться к счастью, ощущая потребность в благе, не будучи принуждаемым к нравственной деятельности извне. Как элемент повседневности мораль проявляется в обосновании морали через стремление человека к благу (счастью), как свойство человека вообще; в совершенствовании собственной морали человека (приобретении нравственных качеств), причиной которого является себялюбие, или забота о своем благе (счастье) - самопринуждение объясняется личной потребностью человека в благе; в добровольном выборе определенного, благого, образа жизни, обеспечивающего развитие личности и ее нравственных качеств; в практике межличностных отношений как опыт блага или его отсутствия, при этом человек оценивает отношения с окружающими, исходя из многих источников познания (чувства, стереотипные нормы, личные убеждения, предыдущий опыт и т.д.).Антиметафизический характер учения Аристотеля о счастье связан с определением онтологического статуса опыта и чувственной реальности как возможности, а счастья - как действительности. Нравственной деятельности соответствует и особый вид рационализма, включает элементы, не являющиеся рациональными в собственном смысле: вместо дихотомии чувственного и рационального, все чувства в той или иной степени «рациональны» в описательном смысле и могут быть наделены, подобно убеждениям, собственным нормат