Аналіз етико-політичного поглядів Конфуція на основі твору "Бесіди і висловлювання". Ідея покірності зверху до низу в конфуціанстві. Вчення про державу. Піднесення значення бюрократії за допомогою образу цзюнь цзи в системі управління і суспільством.
Аннотация к работе
"Лунь юй" ("Бесіди і висловлювання") - є єдиним твором китайської класичної літератури, яке більш-менш безпосередньо передає погляди Кун-цзи - так в Китаї називають Конфуція. Тому питання про політичну стабільність, методи управління державою і досягнення останнім багатства і могутності були одними з найгостріших питань того часу. Розглядаючи державу як велику родину, політичну владу государя як аналог влади батька, Конфуцій створив свою етико-політичну систему поглядів і по суті заклав основи патріархальної теорії держави в Китаї.Згідно Конфуцію, всі відносини в суспільстві повинні строго регулюватися певними нормами, покликаними забезпечити неухильне підкорення молодших старшим і підданих государя. Згідно розробленої Конфуцієм схеми, усе керування державою, так само як і суспільством повинне базуватися на пі (правилах). Значення пі (правил) дуже обєктно; воно включає в себе: жень - людинолюбство, і насамперед, любов до родичів і родичів; сао - синівську шанобливість до батьків і предків, повага до старших і підпорядкованих їм; чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього самовдосконалення; ввічливість і т.д. Коли Циско Цзінгун запитав у Конфуція про управління, Конфуцій відповів: "Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином" [1]. Багато принципів поведінки, взаємин між людьми і навіть відношення до доручених справах, тобто те, що складало сутність пі (правил), вироблялися Конфуцієм з урахуванням деяких традиційних норм поведінки, що існували в громадах, де представники старшого покоління користувалися незаперечним авторитетом.В умовах, коли управління державою і народом Предпологалось здійснювати на підставі пі, вони, природно, виконували функції закону. Конфуцій наполягав на тому, щоб правителі зміцнили своє панування, суворо дотримувалися стародавні обряди: "Якщо у верхах дотримується ритуал, народом легко керувати" [2] У даному випадку цзюнь цзи, вже благородний чиновник, який уособлює усіх причетних до справ керування державою і народом - від дрібного чиновника до сановника і самого правителя. Розглянемо один з таких прикладів: "Учитель сказав про Цзи Чана: Він має чотири прояви Дао шляхетного чоловіка: у своїх вчинках він виявляє почуття самоповаги; перебуваючи на службі у вищестоящих, він виявляє почуття відповідальності; виховуючи народ, він виявляє почуття доброти; використовуючи народ , він виявляє почуття справедливості "[3]. Конфуцій міркує про "чотири проявах Дао", властивих цзюнь цзи: його власне поводження, його службова діяльність і діяльність на ниві виховання народу і, нарешті, його позиція відносно того, як слід використовувати народ, тобто якими методами керувати ним.Конфуцій вперше в історії Китаю з допомогою образу цзюнь цзи підніс значення бюрократії в системі управління і суспільством в цілому. Бюрократія зобовязана була не тільки стежити за дотриманням правил (пі), а й втілювати їх у життя на власному прикладі. У цьому одна з корінних причин більшої значимості бюрократії в конфуціанської моделі держави, ніж легистской, бо там бюрократія була скута законом і у неї не було такої свободи творчості в тлумаченні законів, як у конфуціанських сановників в інтерпретації правил.
План
Зміст
Введення
1. Етико-політичне вчення Конфуція
2. Основи вчення Конфуція про державу
Висновок
Література
Вывод
Отже, образ благородного сановника, шляхетного правителя і їх основні функції окреслені цілком чітко і виразно. Конфуцій вперше в історії Китаю з допомогою образу цзюнь цзи підніс значення бюрократії в системі управління і суспільством в цілому. Бюрократія зобовязана була не тільки стежити за дотриманням правил (пі), а й втілювати їх у життя на власному прикладі. Саме вона в конфуціанської моделі держави була і тлумачем і носієм правил. У цьому одна з корінних причин більшої значимості бюрократії в конфуціанської моделі держави, ніж легистской, бо там бюрократія була скута законом і у неї не було такої свободи творчості в тлумаченні законів, як у конфуціанських сановників в інтерпретації правил. Можна припустити, що Конфуцій цілком навмисне розвязував руки якийсь невеликий частини керуючих з числа самих вищих її представників, допустивши їх до тлумачення правил. Таким чином, правитель і його найближче оточення завжди могли в зручний для них час і у вигідному для них сенсі витлумачити певне правило навіть концепцію.
І в завершенні роботи потрібно зауважити, що Конфуцій, будучи прихильником авторитарної системи, у той же час був противником змін абсолютизаціїімператорської влади. Його модель держави свідчить про те, що Конфуцій прагнув обмежити права імператора. У цьому, мабуть, одна з причин виникнення концепції шляхетного чоловіка - прообразу майбутнього "досконалого" бюрократа.
Список литературы
1. Давньокитайська філософія. Збори текстів у двох томах. М., 1972 р.
2. Переномов Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981 р.