Этика ненасилия: основные положения, специфика, область применения, ее абстрактность, элитарность и идеалистический характер. Ситуация информационного сокрытия фактов повседневного насилия от сознания большинства людей, коррумпированность производства.
Аннотация к работе
2.3 «Цель оправдывает средства» или сочетание современного понятия «прогресс» и принципов этики ненасилияДанная дипломная работа посвящена теме этики ненасилия. В частности к рассмотрению и анализу предложены реализуемость принципов рассматриваемого этического учения и перспективы, заложенные этикой ненасилия. В статистических данных с каждым годом все явственней отражается тенденция к увеличению военных конфликтов, увеличению разрыва между развитием стран Запада и Востока, сам вопрос отношений Запада и Востока, вопрос терроризма, кризиса демократии, толерантности, проблема потребления и эксплуатации природных ресурсов и как следствие проблема экологического кризиса, проблема жестокости и насилия пропагандируемых с телеэкранов и в пространстве виртуальной сети интернет, проблема самоубийств и психических расстройств, ситуация массовости и стандартизации в рамках популярной культуры, вопрос о злоупотреблении властными полномочиями - все это проблемы отдельных, часто узкоспециализированных дисциплин, но в целом они так или иначе в своем корне сводимы к вопросу об этичном отношении человека к миру и к самому себе. И по стольку, поскольку именно философия призвана рассматривать отношения человека к миру и к самому себе с более высокой точки, используя философские категории, законы логики, обращаясь к духовному началу человека и опираясь в своей работе на достижения прошлого, то следует признать, что комплексный подход к изучение нравственного кризиса, как одно из частей кризиса культуры в целом, необходимая задача в рамках именно философского исследования. Этика сегодня - это можно оружие в руках тех, кто задает темп развития, кто направляет людей в те или иные точки планеты, убеждает принимать те или иные законы и порядки.Этимология слова ненасилия ясна - это «насилие» с отрицаем. Ахимса учит не ненавидеть тех, кто совершает насилие, а любить их, не отвечать в ответ насилием. В своей работе «Этика ненасилия», наш соотечественник, доктор философских наук, профессор, разрабатывающий проблему этики ненасилия с конца 80-х XX века, Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов отмечает парадоксальность понятия «Этика ненасилия»: «Словосочетание "этика ненасилия" воспринимается как тавтология и часто порождает недоуменный вопрос: "А разве возможна этика насилия?». Поставленный в рамках этики ненасилия вопрос о наказании и способах борьбы со злом невозможно разрешить, не обратившись к подробному рассмотрению понятий «насилие» и «ненасилие». Когда речь идет о более «большем» насилии, которое находит выражение в преступных деяниях, прагматическая установка по отношению к насилию предполагает применения «малого» насилия для предотвращения насилия «большего».Ненасилие - есть этический принцип, но он не ограниченная часть этической системы, он основополагающее звено, из принципа ненасилия можно вывести определения для основных категорий этики, ответить на основные вопросы: что есть добро и зло? Таким образом, приравнивая ненасилие в целом, как концепцию нравственного поведения человека по отношению к другим людям и миру в целом, к этике ненасилия, мы получаем возможность лицезреть большое количество книг, статей, речей, программных манифестов, посвященных ненасилию. Также же целях, экономии времени и места, я оставила за собой право объединить две задачи данного раздела дипломной работы: описание исторического развития ненасилия и обзор литературы. Итак, одно из первых упоминаний принципа ненасилия, содержат в себе священные писания, почитаемые джайнами (санскр. ???, jaina от санскр. ???, jina, «победитель») - представителями древний дхармической религии, появившийся в Индии приблизительно в IX-VI веках до н.э. Принцип Ахимсы, а именно в этом принципе сформулировано ненасильственное отношение к миру, более известен благодаря буддизму, древнейшей мировой религии, возникшей в VI веке до н.э. в Древней Индии.«Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам - слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, - почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений». «Может или не может христианин, оставаясь христианином, участвовать в управлении, употребляя насилие против своих ближних, и самый главный, всем предстоящий теперь с общей воинской повинностью, вопрос - может или не может христианин, оставаясь христианином, противно прямому указанию Христа обещаться в будущих поступках, прямо противных учению, и, участвуя в военной службе, готовиться к убийству людей или совершать их?». Но вопрос остался открытым: «Очень много было говорено по случаю моей книги о том, как я неправильно толкую те и другие места Евангелия, о том, как я заблуждаюсь, не признавая троицы, искупления и бессмертия души; говорено было очень мн
План
Оглавление
Введение
1. Этика ненасилия: основные положения, специфика, область применения
1.1 Обзор трудов, посвященных этике ненасилия, история развития учения, современное состояние
2. Проблема реализации принципов этики ненасилия
2.1 Абстрактность, элитарность и идеалистический характер этики ненасилия
2.2 Эстетизация насилия, ситуация информационного сокрытия фактов повседневного насилия от сознания большинства людей, коррумпированность всех сфер производства, «вуаль» СМИ
Введение
Данная дипломная работа посвящена теме этики ненасилия. В частности к рассмотрению и анализу предложены реализуемость принципов рассматриваемого этического учения и перспективы, заложенные этикой ненасилия.
Актуальность затрагиваемой темы является очевидной. Многие исследователи современности, принадлежащие самым различным областям науки, от социологии и философии до квантовой физики и генетики, регулярно затрагивают тему кризиса современной культуры в целом. Причины и механизмы существования кризиса современной культуры - поле для нескончаемых споров. Чем вызван пресловутый «Закат Европы» и какие пути преодоления критического состояния возможны? Эти вопросы звучат на конференциях и не сходят со страниц научных статей.
Не представляется возможным к опровержению тот факт, что вопрос морали и нравственности - один из ключевых в рамках проблемы кризиса культуры. В статистических данных с каждым годом все явственней отражается тенденция к увеличению военных конфликтов, увеличению разрыва между развитием стран Запада и Востока, сам вопрос отношений Запада и Востока, вопрос терроризма, кризиса демократии, толерантности, проблема потребления и эксплуатации природных ресурсов и как следствие проблема экологического кризиса, проблема жестокости и насилия пропагандируемых с телеэкранов и в пространстве виртуальной сети интернет, проблема самоубийств и психических расстройств, ситуация массовости и стандартизации в рамках популярной культуры, вопрос о злоупотреблении властными полномочиями - все это проблемы отдельных, часто узкоспециализированных дисциплин, но в целом они так или иначе в своем корне сводимы к вопросу об этичном отношении человека к миру и к самому себе. Что есть благо, что есть справедливость, что есть свобода выбора - именно эти вопросы сегодня в центре внимания.
И по стольку, поскольку именно философия призвана рассматривать отношения человека к миру и к самому себе с более высокой точки, используя философские категории, законы логики, обращаясь к духовному началу человека и опираясь в своей работе на достижения прошлого, то следует признать, что комплексный подход к изучение нравственного кризиса, как одно из частей кризиса культуры в целом, необходимая задача в рамках именно философского исследования.
Этика сегодня - это можно оружие в руках тех, кто задает темп развития, кто направляет людей в те или иные точки планеты, убеждает принимать те или иные законы и порядки. Ведь то, что признается этичным, признается легальным, признается обязательным к исполнению. Этика это не мода, не веяние на развлечение, это не искусство, это базовая надстройка над любым типом отношений между людьми. То, что считается нравственным, следует исполнять, а то, что считается аморальным искоренять. И если юридический закон поддерживается силами государства и в частности аппаратом государственного принуждения, то этика гораздо более эффективная сила. Ведь этические принципы, укоренные в сознании и сердце человека, гораздо прочнее, чем согласия, данные перед лицом закона и часто исполняемые не из осознанного выбора, а из за страха или поощрения.
В наш век высоких технологий, сильно развитых средств коммуникаций, век ядерного оружия и междисциплинарного исследования окружающего мира проблем морали и нравственности является одной из самых важных и пока еще до конца не решенный. Вопрос этичности остается открытым. И он становится острее от того, что человечество не стоит на месте и изобретает все новые технологии. Человек изобретает новые виды оружия, новые виды биотехнологий, проникает все глубже в строение мироздания, преодолевает все большие расстояния. Всемогущество человека в наше время ощущается как никогда достижимым. Но, как и в любом совершении необходимо иметь границы. Границы необходимы, иначе невозможна структура и сам процесс. Современному прогрессивному государству необходимы нравственные рамки.
Почему этика ненасилия? Насилие сегодня можно встретить везде. В семье, на телеэкране, на улице, в аппарате государства, природе, офисе и так далее. Насилие это не только боль и физическое страдание, это и психоэмоциональное подавление и самобичевание. Почему именно ненасилие необходимо вспомнить сегодня? Потому что человек обладает достаточным потенциалом, чтобы в один момент уничтожить известный нам мир. Или потому, что если он не изменит свою линию поведения, то необходимо попадет в западню многолетних войн. Или ресурсов планеты может не хватить уже через поколение тем, кто поставит в упрек своим предкам то, что они не занимались решением вопроса о жестоком эксплуатировании животного мира.
Но главное, почему ненасилие как никогда может выступить прочной основой для создания всемирно признаваемой этики - уровень развития сознания человека сегодня. В условиях всеобщей образованности, высокого уровня жизни и высокой духовной культуры людей такой феномен как сострадание и толерантность могут и должны культивироваться. Если посмотреть на историю человека то он так или иначе совершает поступательные движения от дикого состояния, которое характеризуется такими понятиями как агрессия, жестокость, спутанность сознания к цивилизованному состоянию. Быть цивилизованным - это значит быть способным к соблюдению определенных правил цивилизации, которые формировались путем проб и ошибок многие поколения.
Таким образом, объектом исследования в данной работе выступает сфера моральных взаимоотношений людей в современном мире. Предметом же выступает этика ненасилия, как одно из направлений этики в целом, рассматриваемая в контексте ее реализации сегодня.
Цель исследования в рамках дипломной работы заключается в обнаружении причин, которые ведут к невозможности реализации принципов этики ненасилия сегодня.
Предполагаемый результат проводимого в рамках данной дипломной работы исследования принципов этики ненасилия, таким образом, есть некий образ, отражающий те условия, которые сложились на данный момент в современном обществе и которые препятствуют или делают невозможным существование этики ненасилия.
Выводимые, на основании заданной цели работы, задачи выглядят следующим образом: 1. Предлагается определить основные положения, специфику, область применения этики ненасилия.
2. Проследить процесс формирования принципов этики ненасилия в историческом контексте от момента зарождения и до нашего времени.
3. Определить в чем состоит проблема реализации принципов этики ненасилии сегодня. Для этого предлагается решить ряд подзадач: 3.1. Рассмотреть принципы этики ненасилия как носящие абстрактный, элитарный и идеальный характер. Установить верно ли данное утверждение.
3.2. Обратиться к анализу проблемы Экранного насилия как одно из факторов формирования мировоззрения человека, не способного к восприятию принципов ненасилия. Установить верно ли данное утверждение.
3.3. Раскрыть основные положения относительно понятия прогресс в контексте современности. Перенести полученные данные в область нравственности и проследить совместимость принципов прогрессивного развития человечества и принципов ненасильственного отношения к миру. В рамках данной подзадачи решаются два вопроса, получающие разграничение на основе критерия объекта: в первом случае речь идет о прогрессе и отношениях людей между собой, во втором о прогрессе и отношении человека к окружающему миру в целом.
4. Обобщить полученные в ходе проводимого исследования данные для составления наглядного образа социокультурной ситуации, в которой рассматривается возможность реализации принципов этики ненасилия сегодня. Сделать выводы относительно самой возможности реализации этики ненасилия сегодня.
К методом данного исследования относиться философско-исторический анализ и проблемный подход.
Новизна предоставляемой работы заключается в предании этики ненасилия статуса актуальной проблемы. Также необходимо заметить, что на данный момент не было проведено не одно сколько-нибудь значительное исследования по вопросу реализации принципов этики ненасилия в современном мире с научной позиции.
Полученные в ходе данной работы выводы и положения могут быть использованы в дальнейшем исследователями в области этики ненасилия. Также предполагается в дальнейшем автором данной работы продолжать научные изыскания в выбранной сфере и предполагается проведение масштабного исследования относительно выявления конкретных механизмов, с помощью которых возможно изменение социокультурной ситуации с целью реализации принципов этики ненасилия, представляемой как самой разумной и приемлемой моделью нравственных отношений между людьми. этика насилие сознание информационный