Феноменологічне підґрунтя сучасних діалогічних концепцій. Дієвість морально-етичних чинників діалогу (відповідальності, толерантності) та здійснення аналізу взаємодії культур за принципом "гостинності". Концепт "іншого" Е. Левінаса і "чужого" П. Рікера.
Аннотация к работе
Більшість сучасних дослідників даної проблеми вважає, що діалогізм як філософський принцип, що спонукає до обмеження егоцентризму, утвердження відкритості в стосунках із зовнішнім світом, зможе в певній мірі вирішити цю проблему. Вважається, що розуміння має діалогічну основу, а майбутнє філософії полягає не в індивідуалізмі, де за основу береться самотня людська особистість, і не в колективізмі, де особистість повністю розчиняється у спільностях, а у сфері «між», у конкретному спілкуванні. Сьогодні, коли енергія злоби, ненависті до всього несхожого, до людей, що користуються іншою мовою, сповідують іншу релігію, притримуються іншої системи цінностей, мабуть, що так довго накопичувалася, вирвалася на поверхню, вирішення проблеми діалогу набуває глобального значення. Тому особливої актуальності набуває дослідження феномену діалогу та його етичних аспектів: відповідальності, толерантності, ненасилля, довіри, відкритості по відношенню до Іншого, співучасті, миру, ідеї рівноцінності культур та принципу гостинності, які покладаються у основу відношення «Я-Інший». Сьогодні, коли енергія злоби, ненависті до всього несхожого, до людей, що користуються іншою мовою, сповідують іншу релігію, притримуються іншої системи цінностей, мабуть, що так довго накопичувалася, вирвалася на поверхню, вирішення проблеми діалогу набуває глобального значення.У вступі обґрунтовується актуальність теми дослідження, визначається ступінь наукового опрацювання проблеми, мета і завдання, обєкт і предмет дослідження, викладаються положення, що становлять наукову новизну роботи, розкривається теоретичне і практичне значення дисертаційного дослідження, вказується його апробація та структура. Зокрема відмічається, що наше століття з повним правом може бути назване часом становлення і розвитку філософії діалогу. Пошуки «третього шляху» між нездійсненним ідеалом обєктивності у дослідженнях про людину і картезіанським зведенням власної індивідуальності до деякого цілісного спустошеного «я», абсолютно не повязаного з іншими «я», привели філософів-діалогістів до висновку: існування людини завжди є «спів-буттям» з іншими людьми; істина про людину може бути досягнута шляхом аналізу зустрічі людини з іншою людиною як місце, де субєкт постає у відмінному від інших вимірів - діалогічному. «Діалог як сутнісна основа людського життя у діалогічній версії філософської антропології» - дав можливість зазначити, що починаючи з М.