Механизмы борьбы с ересью, широта распространения еретических учений. Еретические движения средневековья, арнольдисты, катары и создание ими церковной организации. Хилиастическое учение Иоахима Флорского. Ересь вальденсов, объединение с катарами.
Аннотация к работе
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При доминирующем положении религии в общественном сознании средневековья такой классовый протест не мог не облечься в религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму различных отклонений от доктрины и практики римско-католической церкви, папства. Ереси - религиозные учения, в той или иной степени, отклоняющиеся от догматов официальной церкви. Однако наибольший размах и значение, еретические движения получили в эпоху феодализма.Широта распространения еретических учений, их глубокое воздействие на сознание европейского населения, естественно заставляли как-то маневрировать и саму католическую церковь, прибегать к действиям, направленным против еретиков. Однако формы, которые изобрела католическая церковь в борьбе с еретиками, не сводились исключительно к преследованиям, к соборным осуждениям и к кострам. В XIII в. инквизиция становится самостоятельной организацией с очень широкими полномочиями, которая подчинялась непосредственно папе. Инквизиция стала самостоятельной грозной организацией, которую боялись все - еретики и католики, крестьяне и горожане, дворяне и короли, светская и духовная власть. Но даже инквизиция не смогла вполне справиться со своей задачей, искоренить секты до конца так и не удавалось, и тогда церковь пошла по другому пути - по пути легализации некоторых сект (так была легализована умеренная группа вальденсов).Самые ранние еретические секты появились в XI в. во Франции, в Италии и в немецких землях. Одним из первых создателей самостоятельного еретического учения был Арнольд Брешианский (1100-1155), который к тому же являлся первым еретиком-политиком - он возглавил восстание против епископа в Брешии, антипапское восстание в Риме. Арнольд был учеником Петра Абеляра и поддержал своего учителя в борьбе с Бернардом Клервосским. В своем учении Арнольд Брешианский критиковал современную ему церковь, опираясь на Евангелие. Арнольд Брешианский требовал лишения духовенства собственности, ликвидации института епископов, обличал праздность священнослужителей, призывал вернуться к простоте апостольских времен.В своем учении катары начали не с отрицания сложившейся церковной иерархии, а с отрицания государства как такового, его власти. Катары также отрицали физическое насилие, пролитие крови. Отрицая государство, они отрицали и Церковь, и весь земной мир. Многое в учении катаров заимствовано у болгарских богомилов, или павликиан, учение которых уходило корнями в древнейшие дуалистические религии Востока - прежде всего в манихейство и зороастризм, которые представляли мир как борьбу света и тьмы, добра и зла, где побеждает зло и тьма. Помимо своего собственного учения, катары создали и свою церковную организацию, также, как и их учение, довольно сложную.Другим еретическим учением, получившим широкое распространение, было хилиастическое учение Иоахима Флорского (Калабрийского) (1132-1202), монаха цистерцианца. Это учение можно рассматривать как богословскую ересь. Учение Иоахима Флорского отличалось строгостью, но в то же время обещало людям скорое избавление от страданий, причем не в горнем мире, а еще в земной жизни. Учение Иоахима Флорского выражало протест против социального и духовного гнета церкви и государства. Осужденное на Латеранском соборе в 1215 г., учение Иоакима Флорского в дальнейшем оказало влияние на учение и деятельность Т. Мюнцера.Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские еретические идеи. Причинами появления такого многообразия еретических движений стали: возникновение и рост городов; сословно-неполноправное положение горожан в феодальном обществе; эксплуатация городских низов не только со стороны светских и церковных феодалов, но и со стороны городского купечества; острота социальных противоречий; наконец, относительно (в сравнении с деревней) активная общественная жизнь в городах.
План
Оглавление ересь борьба движение
Введение
Глава I. Механизмы борьбы с ересью
Глава II. Еретические движения средневековья
2.1 Арнольдисты
2.2 Катары
2.3 Хилиастическое учение Иоахима Флорского
2.4 Вальденсы
Заключение
Список литературы
Введение
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При доминирующем положении религии в общественном сознании средневековья такой классовый протест не мог не облечься в религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму различных отклонений от доктрины и практики римско-католической церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению, получили наименование ересей.
Ереси - религиозные учения, в той или иной степени, отклоняющиеся от догматов официальной церкви. Ереси сопровождают христианство на всем протяжении его существования, начиная с первых его шагов как самостоятельной религии. Однако наибольший размах и значение, еретические движения получили в эпоху феодализма.
На первом этапе эволюции феодальных отношений (конец V - середина XI в.) существовавшие в Западной Европе ереси еще не имели массовой базы. В XI-XII вв. произошел подъем еретических движений. В них стали принимать участие уже довольно значительные группы людей. Районами их распространения явились Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, отчасти Германия - места интенсивного развития городов. В XI-XIII вв. поток оппозиционных еретических движений не был строго дифференцирован по социально-сословным признакам. Позднее, в XIV-XV вв., отчетливо выделились в самостоятельные течения плебейско-крестьянские и бюргерские (городские) ереси.
Целью данной контрольной работы является рассмотрение и изучение способов борьбы с еретическими движениями средневековья; проблемой - причина возникновения и многообразие этих движений. Конечно, в рамках контрольной работы невозможно рассказать обо всех еретических движениях средневековья, но я постараюсь отметить наиболее многочисленные и значимые из них.
Вывод
Петля, топор палача, костер всегда были последними аргументами церкви и тогдашнего государства в борьбе с ересями. Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские еретические идеи.
Причинами появления такого многообразия еретических движений стали: возникновение и рост городов; сословно-неполноправное положение горожан в феодальном обществе; эксплуатация городских низов не только со стороны светских и церковных феодалов, но и со стороны городского купечества; острота социальных противоречий; наконец, относительно (в сравнении с деревней) активная общественная жизнь в городах.
«Революционная оппозиция феодализму, - писал Ф. Энгельс, - проходит через все средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания».
Список литературы
1. Булгаков С.В. Справочник по ересям, сектам и расколам / С. В. Булгаков. - М.: Современник, 1994. - 164 с.
2. Григулевич И.Р. Инквизиция / И.Р. Григулевич. - М.: Политиздат, 1985. - 448 с.
3. Лысак И.В. Культура Древности и Средневековья: учебное пособие / И.В. Лысак. - Таганрог: ТРТУ, 2002. - 162 с.
4. Люшер А. Иннокентий III и Альбигойский крестовый поход / А. Люшер. - Санкт-Петербург: Евразия, 2003. - 288 с.
5. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2004. - 944 с.
6. Павловский Я. Очерки истории католической Церкви / Я. Павловский. - Резекне: 1994. - 640 с.
7. Стам С. М. Средние века: город, ереси, реформация / С.М. Стам. - Саратов: Возрождение, 1998. - 344 с.