Экологическая культура - компонент культуры общества. Элементы экологического сознания марийцев. Мифология и магия - две части языческого мифологического сознания. Значение марийской сказки в воспитании экологического мировоззрения марийского народа.
Аннотация к работе
На пороге третьего тысячелетия исторически сложившиеся средства производства уже одной своей формой навязывают человеку определенное отношение к природе. Возник кризис системы отношений «человек - общество - природа». В связи с этим, весьма актуальным представляется изучение адаптивной значимости традиционных систем природопользования этносов, которые проявлялись как в материальной, так и в духовной сферах.Экологическая культура как компонент культуры общества включает в себя оценку средств, которыми осуществляется непосредственное воздействие человека на природную среду, а также систему средств духовно-практического освоения природы: соответствующие знания, традиции, ценностные установки. Это нравственно - духовная сфера жизнедеятельности человека, которая характеризует своеобразие его взаимодействия с природой и включает в себя экологическое сознание, экологическое отношение и экологическую деятельность. Марийцы поклонялись не только богам, но и духам. Ими были населены природа и дом - водяные, русалки, болотники, лешие, домовые, банники, овинники требовали от людей доброжелательности и честности в отношении к лесу, воде, хозяйству, соблюдения определенных разумных правил, грозили карой нерадивым. Живут и злые боги и духи в марийских лесах, а помогают лесному народу побеждать неприятелей, посягнувших на родную землю, духи богатырей Чоткара, Акпатыра, Великого Горного человека и могучая волшебная сила созданных умелыми руками произведений труда: гуслей-самогудов, волшебных мечей, выкованных из украшений девушек, похищенных злодеями, и закаленных в слезах их матерей.Практически мифологическое мировоззрение становится первой формой взаимодействия человека и среды, сводом законов, которым надо следовать, чтобы жизнь шла нормально, первым объяснением природных явлений. В этом отношении древние верования непосредственно связаны с трудом как воздействием человека на среду, они прагматичны и жестко привязаны к тем природным условиям, которые окружали создателей этих верований. Калиев Юрий Алексеевич, доктор философских наук, исследуя этнокультурный статус мифологического сознания марийского народа, пришел к следующим выводам: «Будучи модусом сознания, миф в общественно-историческом процессе проявляется как способ понимания окружающей действительности, а значит, и как исторически первая форма рационализма.
На пороге третьего тысячелетия исторически сложившиеся средства производства уже одной своей формой навязывают человеку определенное отношение к природе. Возник кризис системы отношений «человек - общество - природа». В связи с этим, весьма актуальным представляется изучение адаптивной значимости традиционных систем природопользования этносов, которые проявлялись как в материальной, так и в духовной сферах. В этом отношении большой интерес представляет исследование экологических воззрений, отраженных в культуре мари. Оно немыслимо вне исторически сложившихся традиций взаимодействия этноса и природы.
Мифологическое мировоззрение же становится первой формой взаимодействия человека и среды, сводом законов, которым надо следовать, чтобы жизнь шла нормально, первым объяснением природных явлений. В космографии мари Вселенная представлена как одно целое, но универсальные знаковые комплексы переданы самобытными символами.
Цель этой работы - рассмотреть элементы экологического сознания и мифологическое мировоззрение марийского народа.
Вывод
Возникновение космогонического мифа - это исторически первая попытка создания целостной модели мира. Основой композиционной структуры подобных мифов является понимание единства мира и взаимосвязи в мире. Практически мифологическое мировоззрение становится первой формой взаимодействия человека и среды, сводом законов, которым надо следовать, чтобы жизнь шла нормально, первым объяснением природных явлений. В этом отношении древние верования непосредственно связаны с трудом как воздействием человека на среду, они прагматичны и жестко привязаны к тем природным условиям, которые окружали создателей этих верований. Следует отметить, что многие экологически вредные виды деятельности и поступки людей были запрещены верованиями древних, а целесообразные, напротив, освящались. Корни этих верований уходят в мир природы, окружавший человека.
Калиев Юрий Алексеевич, доктор философских наук, исследуя этнокультурный статус мифологического сознания марийского народа, пришел к следующим выводам: «Будучи модусом сознания, миф в общественно-историческом процессе проявляется как способ понимания окружающей действительности, а значит, и как исторически первая форма рационализма. В свою очередь, миф, как рациональная форма отношения к миру, выражает один из важнейших аспектов функционирования общественного целого - ее устойчивость в исторически изменяющихся условиях. Значит, миф проявляет себя в ходе общественного развития, прежде всего, как основа культурной традиции, как его информационно-кодовое содержание. Тем самым миф становится носителем уникального культурно-исторического опыта, отношения и адаптации к действительности».
Список литературы
1. Айхенвальд А.Ю., Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. К реконструкции мифологических представлений финно-угорских народов // Балто-славянские исследования. 1981. - М., 1982. - с. 162-192.
2. Акцорин В.А. Введение // Марийский фольклор: мифы, легенды, предания. - Йошкар-Ола: Map. кн. изд., 1991. - с. 5-22.
3. Груздев А.Д. Философия о единстве человека и природы. - Н. Новгород, 1992.
4. Киселева Н.Ю. Экологические элементы сознания и религия: на материале Нижегородской области. - Н. Новгород: Просвещение, 1993. - 21 с.
8. Мифы Древней Волги: мифы, легенды, сказания, быт и обычаи народов, обитавших берега великой реки с древнейших времен до наших дней / сост. В.И. Радугин. - Саратов: Надежда, 1996. - 688 с.: ил.