Роль веры в познании и преобразовательной деятельности человека. Экзистенциальные особенности мировоззрения молодежи в 1945 году и в наши дни по отношению к религии. Анализ влияния русской православной церкви на общество. Возрождение религии в России.
Аннотация к работе
Важную роль в познании и преобразовательной деятельности человека играет вера. Следует отметить, что существует не только религиозная, но и нерелигиозные виды веры, например, вера, связанная с повседневным существованием человека (психологическая уверенность человека), и вера научная, которая необходима в ходе деятельности ученого. Вера в религии означает, что верующий принимает религиозные истины без всякого сомнения, т.е. вера не требует доказательств. Однако религиозная практика показала, что вера нуждается в обосновании и разъяснении, т.к. во-первых, в Священном Писании содержатся не совсем понятные (темные) места. Фома Аквинский (1225-1274) считал, что философия должна служить религии и прояснять веру.Россия позже других стран Европы пошла на признание принципа свободы совести вероисповедания. В “Своде законов Российской империи" изданных в 1875 году, все религии на территории страны делились на три группы: государственная (православное исповедание), терпимые (католическая, протестантская, армяно-григорианская церкви, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) и нетерпимые (“секты" - духоборы, молокане, иудействующие, скопцы, иконоборцы). В “Уложении о наказаниях”особым видом государственного преступления объявлялось отвлечение и совращение из православия в другую веру, воспрепятствование воспитанию детей в православной или христианской вере, распространение ересей и расколов. После Февральской революции постановление от 20 марта 1917 года “Об отмене вероисповедных и национальных ограничений" и постановление от 17 июля 1917 года “О свободе совести" были отменены все ограничения, связанные с вероисповеданием: на жительство, передвижение, приобретение права собственности, занятия ремеслами, торговлей, промышленностью, поступлением на государственную службу, на учебу, участие в выборах и т.д. Таким образом, в этом документе впервые принцип свободы совести получил современную форму - он означал не только свободу выбора вероисповедания, но и свободу не исповедовать никакой религии.Русская Православная Церковь стремится к укреплению общественной нравственности (включая любовь к отечеству как нравственный, религиозный и священный долг каждого гражданина) и духовной безопасности в государстве. Выше государственной лояльности Православная Церковь ставит только дело спасения людей в любых условиях и при каких угодно обстоятельствах. В этом беспрестанно изменяющемся мире Русская Православная Церковь, будучи богоучрежденным и Богочеловеческим живым Организмом, как религия Любви, ставит одной из своих важнейших задач все доступные виды социального благотворительного служения в любой общественно-политической ситуации. Активное соработничество Церкви и государства, несомненно, должно осуществляться и в сфере духовной безопасности государства, общества, семьи и личности. С момента своего уникального и неповторимого возникновения бесконечно чтит Православная Церковь внутреннюю свободу воли каждого человека, ибо сама эта свобода есть дар Божий.Постановлением Верховного Совета СССР от 1 октября 1990 г. был принят закон “О свободе совести и религиозных организациях”, который привел советское законодательство в соответствии с международными нормами права и гарантировал право граждан на определение и выражение своего отношения к религии, устранил многочисленные ограничения и противоречия, препятствующие практическому осуществлению свободы совести. Верховный Совет РСФСР принял Закон “О свободе вероисповеданий”, который гарантировал осуществление свободы совести в нашей стране.26 сентября 1997 года принят федеральный закон РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях”. Статья 3 данного закона сформулировала принцип свободы вероисповеданий как право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, действовать в соответствии со своими убеждениями при единственном условии - соблюдении законов государства. Принцип отделения религиозных объединений от государства предусматривает невмешательство государства, его органов и должностных лиц в вопросы, определяющие отношение граждан к религии, во внутреннюю деятельность религиозных объединений, если эта деятельность не нарушает требований законов страны. Статья 7 закона предусматривает право выбирать, иметь и менять религиозные убеждения, высказывать и распространять их в устной, печатной и любой другой форме, исповедовать любую религию, беспристрастно совершать религиозные обряды, добровольно вступить в религиозные объединения и выходить из них.Возрождение религии в России - политико-правовой и социально-культурный процесс 1990-х гг., связанный с восстановлением в своих правах религиозной культуры, свободы совести, легализацией и ростом социальной активности религиозных организаций и верующих. Горбачева с членами Синода Русской Православной Церкви (РПЦ) 30 апреля 1988 г., когда глава государства не только признал полноправность верующих, но и пригласил церковь
План
Содержание
Введение
Глава 1. Влияние русской православной церкви на общество
1.1 Революция 17 года и ее последствия
1.2 Русская Православная Церковь
1.3 Свобода совести
Глава 2. Возрождение религии в России
Заключение
Список литературы
Введение
Важную роль в познании и преобразовательной деятельности человека играет вера. Следует отметить, что существует не только религиозная, но и нерелигиозные виды веры, например, вера, связанная с повседневным существованием человека (психологическая уверенность человека), и вера научная, которая необходима в ходе деятельности ученого.
Вера в религии означает, что верующий принимает религиозные истины без всякого сомнения, т.е. вера не требует доказательств. Не случайно в Библии говорится, что источником веры в христианстве является Священное Писание. Однако религиозная практика показала, что вера нуждается в обосновании и разъяснении, т.к. во-первых, в Священном Писании содержатся не совсем понятные (темные) места. Во-вторых, некоторые догматы веры противоречат общепринятым взглядам - беспорочное зачатие девы Марии, Воскресение Христа, триединство Бога и др. В-третьих, многие изречения Священного Писания имеют иносказательный смысл и требуют разъяснений.
Наконец, борьба с еретиками требовала умения доказать ложность еретических высказываний. Это хорошо понимали религиозные философы. Августин (354-430) считал, что философия должна прояснить веру, углублять ее понимание. Ансельм Кентерберрийский (1033-1109) учил "верить, чтобы понимать". Фома Аквинский (1225-1274) считал, что философия должна служить религии и прояснять веру. Религиозные мыслители, как мы видим, утвердились в мнении, что вера должна подкрепляться знанием. Несомненно, что религиозная вера помогает человеку не только легче переносить все неприятности, но и быть уверенным в том, что праведная жизнь обеспечит ему место в раю.
После выдающихся научных открытий Коперника, Джордано Бруно, Галилея вера начинает вытесняться из науки. Однако, она оказалась значительной силой, тесно связанной с деятельностью каждого человека в его повседневной жизни.
Вера играет важную роль в повседневной жизни человека. Она формируется обстоятельствами самой жизни, практическим опытом человека, основывается на знаниях и повседневном опыте. Если решение, принятое на основе веры, не приносит желаемых результатов, то принимается новое решение на основе новой веры.
Насколько значима роль веры в повседневной жизни человека, можно судить на основе следующих примеров. Каждый человек уверен, что за весной придет лето, что день сменится ночью, что зло будет наказано, что дождь способствует хорошему урожаю, что использование удобрений приведет к значительному увеличению урожая и т.д. Вся человеческая жизнь органически связана с верой, которая основана на опыте и знаниях. Подобная вера, которая представляет форму психологической уверенности человека, выступает важным компонентом практической жизни человека. Она позволяет ему ежедневно делать выбор, принимать решения, основанные на вере, а также действовать в условиях неопределенности, опираясь на свой прежний опыт.
Именно по этому, мы рассмотрим экзистенциальные особенности молодежи 45 года и наших дней по отношению к религии.
Говоря о том или ином времени, нельзя не учитывать и исторические факты, такие как политическую, экономическую и социальную обстановку в стране. Во многом именно из исторических предпосылок складывается общая картина событий.
С начала XX века смена правящей верхушки сопровождалась и идеологическими "переворотами". Каждая последующая администрация старалась очернить предыдущую. Самые заметные изменения произошли в результате революций 1917 года. Тогда идеалистический курс был практически в одночасье заменен материалистической идеологией. Идеалистическая тройка "православие, самодержавие, народность" стала неактуальна и даже враждебна провозглашенным лозунгам "Земля - крестьянам, фабрики - рабочим, власть - народу, тюрьмы - ворам!".
В советское время была распространена фраза, ставшая крылатой: "Религия есть опиум народа". Это определение, которое дал Карл Маркс. Понятно, что оно негативно, так как изображает религию наркотическим дурманом, с которым нужно бороться. Однако при более тщательном анализе трудов основоположника марксизма можно заметить, что классик имел в виду нечто другое. Во введении к своей работе "Критика гегелевской философии права" Маркс писал, что "религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа". Надо помнить, что в те времена восприятие слова "опиум" весьма отличалось от нынешнего. Тогда имелось в виду прежде всего лекарство, обезболивающее средство, приносящее пациенту пусть временное, но облегчение. Так и религия, по мысли Маркса, призвана преодолеть гнет природы и общества, под которым находится человек, преодолеть его беспомощность в сложившихся условиях. Или хотя бы создать видимость этого преодоления. Однако трудовому большинству внушали именно сокращенную формулировку, стараясь отстранить от божественной (идеалистической) точки зрения. Хотя в этом также присутствовали и политические мотивы, поддержка церкви означала бы поддержку старого курса, что могло спровоцировать контрреволюцию.
Время Великой Отечественной войны стало очень тяжелым не только с экономической точки зрения. Именно тогда и вспомнили об истинном значении слов Маркса. Для многих религия стала поистине "обезболивающим" средством. Церковь не была присоединена к государству, однако гонения подобно тем, что были в 35-37 годах прекратились.
Следующим крупным идеологическим потрясением стали последствия августовских событий 1991 года. Церковь постепенно заручается государственной поддержкой, восстанавливает храмы, крупные государственные деятели ходят на церковные службы, порой лишь по долгу своего звания. Вера приобретает также популярность и среди молодежи, причем не изза некой духовной близости к тому или иному религиозному течению, а лишь по тенденциям моды. В.В. Путин сказал "У нас есть старинная русская забава - поиск национальной идеи, что-то вроде поиска смысла жизни" Православная церковь, вероятно, негласно была провозглашена одной из них. Об этом можно судить, лишь взглянув на факты: практически в каждой воинской части есть свой священник, военную технику освящают, благословляют спортсменов перед крупными соревнованиями, основы православной культуры введены в школе и тд.
Популяризация церкви среди молодежи, вероятно, также является частью "программы". В поисках национальной идеи вернулись, или, точнее, возвращаются к исконно русскому "православие, самодержавие, народность", что с какой-то стороны хорошо - для молодежи православная церковь как выражение патриотизма, но с другой стороны ущемляет права граждан других конфессий и вероисповеданий, что может привести к острым межрелигиозным (межконфессионным) конфликтам, что не приемлемо для такой многонациональной страны как Россия.
Нам предстоит рассмотреть влияние исторических событий на отношение молодежи к религии, с учетом идеологического курса, проводимого государством, экзистенциальные особенности молодежи по отношению к религии, посредством социологических опросов и интервью с представителями рассматриваемых возрастных групп.