Предпосылки появления исторической прозы Древнего Китая, оформление его историографической традиции. Жизнеописание Сыма Цяня, общая характеристика и содержание его произведения "Исторические записки". Бань Гу и его "История ранней династии Хань".
Аннотация к работе
Известно, что уже в XV в. до н.э. в Китае существовала развитая система иероглифического письма, которая способствовала формированию историографической традиции Древнего Китая, так же письменность явилась предпосылкой появления исторической прозы Древнего Китая. В традиционном Китае считалось, что проза значима не сама по себе, она представляет интерес настолько, насколько она связана с историей. История для конфуцианцев всегда играла важную роль, (даосы не признавали никакой значимости истории) она была синонимом древности, а «древность есть зерцало», это идеальная субстанция, в которой сопоставлялись другие виды творческой деятельности. Первый профессиональный историк Китая, отделивший собственно историю от конфуцианской философии, - Сыма Цянь, автор «Исторических записок» («Ши цзи»). Дело здесь не в особой любви китайцев к своей истории, совсем нет, дело в том, что в силу стечения обстоятельств в распоряжении современных историков сохранилось огромное письменное произведение, которое состоит из 130 глав и не менее 500 тысяч иероглифов.1) Предпосылками появления исторической прозы древнего Китая явились изобретение письменности и практическая деятельность. В китайской традиции словесность была призвана не выражать, а скрывать, ограждать неназываемое. В традиционном Китае считалось, что проза значима не сама по себе, она представляет интерес настолько, насколько она связана с историей. «Ши цзи» и «Цянь Хань Шу» являются основными источниками по политической и социально-экономической истории Китая III в. до н.э. - начала I в. н.э. Исследование древнекитайских историографов оказали значительное влияние на дальнейшее развитие исторической мысли в Китае и других странах Дальнего Востока Они - ценный источник исторической информации для китаистов. В труде нашли широкое отражение сведения политического, экономического, исторического и культурного плана, которые касались развития Китая в течение 3000 лет, а именно с древности до начала правления династии Западная Хань.
Введение
исторический проза династия
Актуальность. Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру, как материальную, так и духовную, а в бурную эпоху Средневековья многовековые традиции великой китайской культуры не только не были прерваны, но, наоборот, обогатились новым содержанием. Тема достаточно актуальна, потому что Китай - это самая большая из обособленных цивилизаций и самая обособленная из больших.
Современные представления о жизни Древнего Китая основываются на письменных источниках, многие из которых были составлены в самые разные периоды китайской истории. Известно, что уже в XV в. до н.э. в Китае существовала развитая система иероглифического письма, которая способствовала формированию историографической традиции Древнего Китая, так же письменность явилась предпосылкой появления исторической прозы Древнего Китая.
Объект исследования: историческая проза
Предмет исследования: историческая проза древнего Китая
Цель работы: исследовать историческую прозу древнего Китая
Достижение поставленной цели потребовало решения следующих теоретических и исследовательских задач: 1) Рассмотреть теоретические аспекты формирования исторической прозы и историографической традиции в древнем Китае;
2) Рассмотреть историографический труд «Ши цзи» Сыма Цяня;
3) Рассмотреть историографический труд «Цянь Хань шу» Бань Гу.
Для решения поставленных задач были использованы такие методы исследования: обобщение и систематизация научной литературы по проблеме исследования.
Работа состоит из введения; основной части, которая включает рассмотрение исторической прозы древнего Китая, в т.ч. некоторых трудов; выводов и библиографического списка.
1. Теоретические аспекты формирования исторической прозы в Древнем Китае
1.1 Предпосылки появления исторической прозы Древнего Китая
Литература в Китае, как и в других странах древнего мира, родилась отнюдь не как чисто эстетическое явление, а как непременная составная часть практической деятельности. Самыми ранними письменными текстами на китайском языке были гадательные надписи, выцарапанные каким-либо острым орудием на черепашьем панцире или лопаточной кости барана.
В последствии материалом для надписей стала служить бронза на огромных ритуальных сосудах по поручению древних царей делались дарственные или иные надписи.
Развитию письменности содействовал переход от письма на узких бамбуковых дощечках к письму на шелке, а затем и на бумаге, впервые в мире изобретенной китайцами на рубеже нашей эры, - с этого момента писчий материал перестал лимитировать объем письменных текстов. В конце I века до н.э. была изобретена тушь.
Для передачи всего богатства китайского языка применялись знаки (иероглифы), фиксирующие те или иные единицы языка. Подавляющее большинство знаков представляло собой идеограммы - изображения предметов или сочетания изображений, передающих более сложные понятия. Но число применявшихся иероглифов было недостаточно. В китайском письме каждое односложное слово должно было выражаться отдельным иероглифом и даже многочисленные омофоны - сходно звучащие односложные слова - в зависимости от их смысла изображаются разными иероглифами. Теперь число знаков было пополнено, с тем чтобы учесть и более редкие понятия, и доведено до 18 тыс., знаки были строго классифицированы. Начали составляться словари.
Так были заложены предпосылки для создания обширной письменной литературы, включающей не только поэзию и афоризмы, рассчитанные и на устное запоминание, но и художественную прозу, прежде всего историческую.
Утилитарно-практическое отношение к письменному слову зафиксировано и в термине, которым сами древние китайцы обозначали понятие «словесность» - «вэнь» (первоначально - рисунок, орнамент). Считается, что иероглиф «вэнь» представляет собой пиктограмму - изображение человека с татуировкой. Уже ко времени Конфуция, то есть к VI в. до н.э., «вэнь» стало обозначением письменного слова, и соответственно, наследия древних мудрецов, оставленного в их сочинениях.
Словесность в китайской традиции была призвана не выражать, а скрывать, ограждать неназываемое. Вольтер говорил, что из всех народов мира китайцы написали больше всех, чтобы сказать меньше всех. Всегда присутствовали два смысла - очевидный и скрытый.
В традиционной литературе, как и в любом творчестве в Китае, наблюдается синтез трех традиций - конфуцианской, буддистской, даосской. На 80 или 90% всех книг приходятся исторические сказания (повести, романы, хроники).
Династийные романы, начиная с «Троецарствия», стали популярным жанром исторической прозы вплоть до XIX-XX вв. Биографические романы были не менее популярными.
В традиционном Китае считалось, что проза значима не сама по себе, она представляет интерес настолько, насколько она связана с историей. Для традиционной прозы характерна постоянная апелляция к канонам, частые ссылки на них. Общественная значимость художественной литературы определялась приносимой пользой в идеологическом, воспитательном плане. История для конфуцианцев всегда играла важную роль, (даосы не признавали никакой значимости истории) она была синонимом древности, а «древность есть зерцало», это идеальная субстанция, в которой сопоставлялись другие виды творческой деятельности. «В шестикнижии нет ни одной книги, которая не была бы историей». Пиетет, почитание старины, сакрализация древних правителей опирались на сентенцию Конфуция: «Я передаю, но не создаю. Я верю в древность и люблю ее». К литературному творчеству относились как к пустой затее, если оно не было обусловлено полезностью. Литература несла в себе воспитательную функцию, через нее прививалась мораль. «Польза» художественной литературы была в том, что она обладала большим воздействием на людей, вымысел помогал раскрыть, наполнить описанием нравов, характеров, времени сухие исторические хроники и канонические книги, непонятные рядовому читателю. Вояо в 1906 г. писал: «У меня есть большое желание создать исторический роман, чтобы сегодняшний читатель прозы мог бы завтра читать официальную историю и понять ее смысл, чтобы тот, кто читал официальную историю вчера и не вник в нее, читая прозу сегодня, мог сам приобщиться к событиям истории».
Золотой век китайской художественной прозы пришелся на стык правления династии Мин и Цин. Среди сотен романов и повестей, как материки среди островов, по-прежнему высились книги жанра «историческая проза», которые назывались в Китае «цзянши». Но в это время - конец XVI в. - возрастает общая грамотность, развивается книгопечатание, его коммерциализация, наступает расцвет новых жанров в литературе. Появляется бытовой роман, книги афоризмов, дневники, записи снов, священные тексты буддистов, сексуальные трактаты, календари, справочники и т.д. [13].
Литературная традиция Китая богата и разнообразна, она вдохновляет и будет вдохновлять не одно поколение творцов.
1.2 Оформление историографической традиции древнего Китая
В древности еще до появления письменности исторические представления и некоторые элементы исторических знаний существовали у всех народов в изустно передаваемых сказаниях и преданиях, в родословных предков. Возникновение классов и государства расширило потребность в исторических знаниях, а появление письменности позволило приступить к их накоплению. В раннеклассовых обществах были подготовлены некоторые условия для развития исторического познания (например, разработаны различные системы летосчисления), возникли первые записи исторического содержания: исторические надписи (царей, фараонов), погодные записи событий и др. Огромное влияние на описание и истолкование исторических событий оказывала религия. Все исторические события объяснялись «волей богов». Такие исторические представления закреплялись в «священных книгах» (например, в Библии или «Ицзин»).
Важным этапом в прогрессивном развитии исторического познания была античная историография. Она нашла свое высшее проявление в сочинениях древнегреческих историков.
Китай - страна непрерывной культурной традиции. Начиная с древности профессиональные чиновники фиксировали на гадальных костях, бронзовых сосудах, бамбуковых планках, шелковых свитках и на бумаге различную информацию. Это летописание являлось важной составной частью духовной жизни Китая.
Древнейшими текстами по истории Китая являются книги «Шу-Цзин», «Чуньцю» и «Цзо-чжуань». Автором первых двух книг считается Конфуций, а последняя является их комментарием. Первый профессиональный историк Китая, отделивший собственно историю от конфуцианской философии, - Сыма Цянь, автор «Исторических записок» («Ши цзи»). Его «Ши цзи» послужили основой для создания 24 династийных историй, создававшихся с приходом новой династии ко власти (примеры - «Ханьшу» и «Записи о Трех царствах»). Посредством этих сочинений доказывалась легитимность переворота. Они были главными предметами гуманитарного образования.
Сыма Цянь создал первую всеобщую историю Китая, отойдя от чисто хронологического принципа исторического повествования и пытаясь осветить не только политические, но и др. стороны жизни Древнего Китая.
Другой важнейший пласт письменных источников составляют политико-философские трактаты мыслителей V-III вв. до н.э. и их продолжателей - основателей таких направлений китайской общественной мысли, как конфуцианство, легизм, даосизм.
Гораздо хуже обстоит дело с первичными письменными источниками - надписями и документами. Среди эпиграфических источников важнейшее место занимают гадательные надписи Шан-Иньского периода (XIV-XI вв. до н.э.) на бараньих лопатках, найденные при раскопках китайской столицы этого времени. Правители государства Шан-Инь задавали в этих надписях вопросы богам по самым разным сферам жизни, что и делает их незаменимым источником по социальной и политической истории этого периода. Ряд имен и фактов, содержащихся в надписях, совпадает с теми, что приводит Сыма Цянь, и это стало одним из ключевых доказательств добротности китайской исторической традиции.
Из прочих письменных источников следует отметить надписи на ритуальных сосудах чжоуского времени (X-VII вв. до н.э.) и официальную административную и деловую документацию III в. до н.э. - III в. н.э. на деревянных планках.
В XIX-XX веках в истории искали опору как консерваторы, так и реформаторы и даже революционеры Китая.
Крутой идеологический переворот, связанный с приходом к власти коммунистов и образованием Китайской Народной Республики, не отменил главенствующего положения историографии в духовной жизни страны. В апреле 1945 года VII расширенный пленум ЦК КПК (шестого созыва) принял «Решение по некоторым вопросам истории нашей партии». В этом документе давалась маоистская версия развития Китая.
В июне 1981 года VI пленум ЦК КПК (одиннадцатого созыва) принял «Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР», в котором были осмыслены пути развития китайской революции, причем, по-новому, в духе прагматичного рыночного социализма Дэн Сяопина. Духовное обновление Китая проявляется в введении в оборот новых источников, складывании критического метода, возникновения различий в трактовках проблемных эпизодов истории Китая [5].
Для исследователя древней истории Китай уникален не только огромным количеством письменных памятников, но главным образом наличием собственной развитой исторической традиции. В то время, как в своем большинстве древние цивилизации не выработали исторического самосознания в современном понимании этого термина, т.е. не стремились выстраивать обобщающую непрерывную картину собственного прошлого и осознавать себя в сравнении и связи с этим прошлым, в Китае подобное восприятие сложилось уже к середине I тыс. до н.э. В результате мы располагаем рядом древнекитайских исторических сочинений, служащих основными источниками по истории Восточной Азии.
2. Сыма Цянь. «Исторические записки»
2.1 Жизнеописание Сыма Цяня
Сыма Цянь - величайший историк древности, автор сочинения «Исторические записки» («Ши цзи»). Благодаря ему мы узнаем об огромнейшем периоде истории Восточной Азии, и об истории Китая мы знаем гораздо больше, чем об истории Индии или многих других стран. Дело здесь не в особой любви китайцев к своей истории, совсем нет, дело в том, что в силу стечения обстоятельств в распоряжении современных историков сохранилось огромное письменное произведение, которое состоит из 130 глав и не менее 500 тысяч иероглифов.
Вся жизнь Сыма Цяня связана с эпохой правления великого западноханьского императора У-ди. Год рождения и год смерти историка доподлинно неизвестен, мы лишь можем предполагать, что родился он в 145 или в 135 году до н.э., а умер в конце 80-х годов 1-го века до н.э. Сыма Цянь родился в семье историографов, точнее, астрологов. Его отец, Сыма Тан, до начала правления императора У-ди входил в число придворной знати, но не занимал высоких позиций.
С детства Сыма Цяню было суждено познакомиться с непростым крестьянским трудом. Отец отдал его на воспитание в простую крестьянскую семью. Сыма Цянь рос в отдалении от двора, но когда ему исполнилось 20 с небольшим лет, отец устроил его в свиту императора. В 140 году жизнь самого отца изменилась, он становится придворным официальным астрологом и историографом императорского дворца. Поэтому и сыну его была уготовано блестящее будущее. С первого года своей службы при дворе он входит в блестящую свиту великого императора У-ди, сопровождает его в поездках, находится рядом с ним во время совершения жертвоприношений.
Проходит несколько лет, и отец решает отправить сына в путешествие. В течение 2 или 3 лет Сыма Цянь объезжает всю Поднебесную. Он посещает столицы бывших царств, он знакомится с полями сражений, он собирает материал для своей будущей истории. К сожалению, путешествие было оборвано печальной вестью - отец при смерти. Сыма Цянь бросает все и устремляется в столицу, в дом своего отца, и успевает - отец умирает на его руках, но перед смертью завещает ему великий труд, труд, оставленный предшествующими поколениями старших членов его семьи, в котором были запечатлены многие страницы китайской истории.
Такова судьба - Сыма Цянь занимает место, которое ранее занимал его отец. Теперь он организовывает основные жертвоприношения императора У-ди, теперь ему нужно фиксировать основные знамения, которые являет небо, оценивая те или иные поступки императора. Со 104-го года сыма Цянь приступает к написанию своего труда. Благодаря этому сочинению мы узнаем не только о мифологии, но и о древнейших государствах на территории Восточной Азии.
Так случилось, что в середине правления императора У-ди начинается новый цикл войн с северными соседями сюн или гунну. И один из великих полководцев, который длительное время возглавлял войска, сражающиеся в степи, был захвачен и попал в плен к гуннскому правителю. А император У-ди воспользовался этим и начал репрессии против придворной знати. Маховик репрессий раскручивался, под него попал и великий историк. Он не был обезглавлен, но подвергся позорному наказанию - был кастрирован. Для китайцев и сейчас нет более страшного наказания, ведь основным культом является культ предков, и лишиться наследников означает лишиться тех, кто будет приносить жертвоприношения после смерти. Но тем не менее, Сыма Цянь не пал духом.
Сыма Цянь не был похож на других историографов, которые считали, что историография должна описывать лишь деяния императоров и чиновников. Сфера исторической панорамы в этом труде значительно шире, чем в трудах других феодальных летописцев. Кроме описания событий, располагающихся в труде согласно годам правления императоров и биографий выдающихся личностей, в Ши цзи есть отдельные главы, посвященные вопросам культуры и быта, географии, хронологии, генеалогии [9].
Сочинение Сыма Цяня сохранилось до нашего времени. Конечно же, двух тысячелетняя история передачи этого памятника не была простой. Некоторые главы были утеряны, некоторые - восстановлены, некоторые так и остаются неизвестными.
2.2 «Ши цзи»
«Ши цзи» - «Исторические записки»: труд историографа династии Хань Сыма Цяня. В китайской культуре играет роль примерно сопоставимую с той, которую сыграла «История» Геродота для западного мира.
Созданные между 109 и 91 гг. до н.э., «Ши цзи» охватывают период от полумифического Желтого Императора (2600 до н.э.) и до династии Хань включительно.
В 130 свитках (книгах / главах), составляющих Ши-цзи, выделяют пять разделов: - Бэнь цзи (кит. упр. ?? / ??), 12 свитков: биографии всех китайских правителей, включая Цинь Шихуанди, монархов династий Ся, Шан и Чжоу, а также четырех императоров и вдовствующей императрицы династии Хань, современной Сыма Цяню;
- Ши цзя (кит. упр. ??), 30 свитков: биографии аристократов и чиновников, большей частью относящихся к периоду Весен и Осеней, а также Сражающихся Царств. По идеологическим соображениям сюда же была включена биография Конфуция;
- Ле-чжуань (кит. упр. ?? / ??), 70 свитков: биографии выдающихся личностей, включая Лао-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Цзин Кэ и др;
- Шу (кит. упр. ? / ?), 8 свитков: трактаты о церемониях, музыке, календарях, поверьях, экономике и др. актуальных темах того времени [15].
Разделы Бэньцзи и Ши цзя сейчас представляются классическими историографическими трудами, главными героями которых являются императоры, князья (ди, ваны, чжухоу) и их ближайшее окружение. Но не забудем, что в II в. до н.э. этот подход был новаторским, поскольку то был не красочный рассказ о том или ином персонаже, и не летопись с тщательной фиксацией событий при той или иной династии, когда восшествие на престол следовало за информацией о землетрясении или появлении трехголового оленя. Перед нами - стройное историческое повествование, краткое для эпох мифических, и все более подробное и глубокое для тех времен, для которых факты можно было подтвердить архивными документами и более или менее надежными свидетельствами. Кроме естественного стремления историка оставить потомкам правдивую картину свершившегося, характерной чертой этих двух разделов памятника можно считать явное или в различной степени скрытое стремление обнаружить и моральный двигатель поступков персонажей, и глубинную цель истории в целом. Подобные поиски видны и во многих других главах (особенно в разделе Ле чжуань).
Раздел Бяо («Таблицы») представляет собой уникальное, абсолютно новаторское творение Сыма Цяня. Это синхронистические таблицы, включающие в себя исторические события в крупнейших княжествах Древнего Китая с 841 г. до н.э. и до образования централизованной империи Цинь Шихуанди. Но на этом Сыма Цянь не остановился. Осознавая исключительную значимость периода развала циньской автократии и вызревания на ее обломках Ханьской империи, он создал помесячные синхронистические таблицы на время с 209 по 201 г. до н.э. (гл. 16 «Ши цзи»). Древнекитайский гений составил синхронистическую погодовую таблицу событий в княжествах и областях на период с 206 по 101 год (гл. 17-я), и для того же времени - таблицы для владений чжухоу (гл. 18-21). Наконец, была составлена синхронистическая таблица важных исторических событий на фоне назначений и перемещений высших сановников империи Хань (гл. 22). Все эти грандиозные факты, сгруппированные по временным горизонталям, открывают самые широкие возможности для работы современных историков.
Раздел Шу («Трактаты») стоит особняком: он представляет собой «энциклопедическую» вставку, обширные экскурсы в идеологические и интеллектуальные достижения тогдашнего Китая, в глубоко идеологизированные астрономию и музыку, в теорию и практику мелиорации и даже в более чем рациональную политэкономию.
Пятый раздел Ле чжуань («Жизнеописания») - самая большая (70 глав), исключительно разнообразная и, возможно, самая интересная часть памятника. Большая часть глав этого раздела представляет собой именно жизнеописания десятков выдающихся личностей. Ле чжуани собственно биографического содержания структурно можно разделить на три типа: 1) посвященные одному персонажу; 2) парные жизнеописания, иногда называемые хэ чжуань; 3) групповые жизнеописания (лэй чжуань), когда в одной главе персонажи объединены по принципу профессиональной, социальной или морально-этической близости. Отдельную группу ле чжуаней составляют так называемые фу чжуани («рассказы с добавлениями»). Сюда можно отнести и вовсе не биографические главы, повествующие о народах варварской периферии и о войнах с целью их порабощения; сюда же попадает интереснейшая 129-я глава, где описание предпринимательской деятельности конкретных персонажей сочетается с макроэкономическим анализом общества и идеологическими конструкциями. Если брать во внимание глубину и разнообразие типов ле чжуаней, то можно с полным основанием считать Сыма Цяня, жившего за полтора века до Плутарха, родоначальником биографического жанра не только в Китае, но и во всем мире.
На страницах своего сочинения Сыма Цянь придает особое значение смыслу человеческой жизни. Именно поэтому в «Ши цзи» присутствует личная позиция историка по отношению к описываемым им персонажам. В этом труде присутствует смелая ирония по поводу феодальной аристократии, восхищение подвигами простых людей. Многие события, описанные Сыма Цянем, считаются ненормативными с точки зрения официальной историографии [15].
«Ши цзи» обладает высокой художественной ценностью. В этом труде присутствует живое описание исторических портретов виднейших государственных деятелей древности. Например, в труде блестяще описаны люди низкого происхождения, наделенные высокими добродетелями; герои с могучей волей, однако слабые морально; известные исторические персонажи, держащиеся в отдалении от дел управления; смелые и непобедимые военачальники; участники крестьянских восстаний и т.д.
«Ши цзи» отличаются живым интересным повествованием, изящным слогом, детальными описаниями исторических событий, что делает этот труд особенно увлекательным. Это произведение считается самым знаменитым историческим трудом в Китае.
3. Бань Гу. «История ранней династии Хань»
3.1 Жизнеописание Бань Гу
Бань Гу - китайский историограф и поэт, создатель жанра «династических историй» (то есть историй, посвященных отдельному царствующему дому).
Отец Бань Гу - Бань Бяо жил во время падения ранней династии Хань, правления узурпатора Ван Мана и воцарения новой династии Хань. Он хотел создать историю династии, падение которой ему довелось видеть собственными глазами, и закончить рассказ о ней, некогда начатый Сыма Цянем, однако это ему не удалось, и он оставил собранные материалы сыну.
Так как китайские императоры очень серьезно относились к истории, то попытка составления династийной истории без высочайшего повеления чуть не стоила Бань Гу жизни, от последствий доноса его спасло только заступничество его брата Бань Чао, служившего при императорском дворе. После долгих хлопот, добившись аудиенции у самого Сына Неба, Бань Гу был, наконец, не только прощен, но и получил доступ к императорским архивам.
В течение 20 лет (с 62 по 82 годы) Бань Гу написал «Историю династии Хань» из ста глав, после чего этот труд был представлен императору. Еще до ее завершения Сын Неба, оценивший литературный талант Бань Гу, поручил ему составить обзор знаменитых дискуссий между учеными-конфуцианцами, которые велись тогда во дворце в Зале Белого тигра. Помимо исторических работ, Бань Гу находил время и для поэзии, его «Оды о двух столицах» имели немалый успех при дворе. Однако ни одно сочинение Бань Гу не принесло ему ни высоких чинов, ни богатства.
Бань Гу погиб трагически и нелепо. Некогда пьяный раб Бань Гу оскорбил столичного градоначальника, остановив его колесницу. Градоначальник поостерегся тогда излить свой гнев на его хозяина - у историка был при дворе могущественный покровитель. Однако «обиженный» лишь ждал своего часа и дождался. Как только пал всемогущий царедворец, обвиненный в государственной измене и казненный вместе со всем своим родом, был схвачен городской стражей и Бань Гу. Очутившись в тюрьме у своего недруга, он был обречен; прежде, чем друзья историка успели исхлопотать помилование, узник погиб в заточении.
После смерти Бань Гу его работа была дополнена сестрой, Бань Чжао (??), первой женщиной-историографом древнего Китая [14].
3.2 «Цянь Хань шу»
Династия Хань (206г. до н.э. - 220г. н.э.) - китайская династия и период истории Китая после династии Цинь перед эпохой Троецарствия.
Историческую хронику ранней китайской династии Хань с 260г. до н.э. по 20г. н.э. начал составление Бань Бяо, племянник любимой наложницы императора Чэн-ди, а закончили его сын Бань Гу и дочь Бань Чжао.
Историческое сочинение Бань Гу «Цянь Хань шу» («История ранней династии Хань») охватывает 230 лет, начиная от первого ханьского императора Лю Бана и кончая Ван Маном. «История ранней династии Хань» разбита на четыре раздела, включающих в себя 100 глав.
«Цянь Хань Шу» содержит отдел летописи, где помещена хроника событий времен ранней династии Хань, изложенных по годам правления императоров, биографии императоров, хронологические таблицы. Специальные разделы посвящены экономике, праву, науке, литературе, искусству, географическим описаниям, административному делению и т.д. В разделе, содержащем биографии различных лиц, имеются ценные сведения экономического характера.
Ряд глав посвящен описанию племен и стран, расположенных за пределами Китая, в том числе Кореи, гуннов, юго-западных племен, а также народов, живших к северо-западу от Китая. «История Старшей династии Хань» является первой из серии так называемых династийных историй. Она стала стандартом, по которому составлялись все позднейшие династии истории.
Отмеченный творчеством таких крупных историков, как Сыма Цянь и Бань Гу, период Хань был золотым веком китайской историографии. «Ши цзи» и «Цянь Хань Шу» являются основными источниками по политической и социально-экономической истории Китая III в. до н.э. - начала I в. н.э.
Специальные главы сочинений Сыма Цяня и Бань Гу, посвященные описанию некитайских народов, делают их труды не только источниками для изучения прошлого стран Дальнего Востока и народов, обитавших на территории Центральной и Средней Азии, но и своеобразными литературными памятниками [4].
История династии Хань делится на два периода: ранняя, или западная Хань - Цянь Хань ??, Си Хань ?? (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) и поздняя, или восточная Хань - Хоу Хань ??, Дун Хань ?? (25-220 гг. н.э.). С 8 по 23 гг. н.э. правила династия Синь - Синь Чао ??, основанная Ван Маном ?? (45 г. до н.э. - 23 г. н.э.). Столицей ранней Хань был город Чанъань, поздней Хань - Лоян.
В 206 г. до н.э. прекратила свое существование династия Цинь, основанная в 221 г. до н.э., начинается борьба между претендентами на императорский трон. В схватке между домами Сян и Хань победу одержал последний, и в 202 г. до н.э. к власти пришел Лю Бан ??, принявший имя Гао-цзу ?? (256 до н.э. или 247 до н.э. - 195 до н.э.), основавший династию Хань.
Лю Бану досталось тяжелое наследство. Вся страна лежала в руинах, сохранялись очаги нестабильности. В стране нарастали центростремительные силы, угрожавшие целостности империи в будущем. Лю Бан во многом унаследовал старую легистскую систему управления, и в то же время, опирался на советников из числа конфуцианцев.
В 202 г. до н.э. по всей стране была объявлена широкая амнистия, изгнанным и беглецам от прежнего режима было предложено вернуться домой, им были возвращены земли и имущество. Система суровых наказаний, существовавшая при Цинь, была отменена, однако сохранилась система административных рангов, причем низшие восемь из них присваивались простолюдинам. Основной опорой стало нижнее звено администрации, прежде всего, сельские старейшины саньлао ??, хранители древних традиций. Лю Бан снизил земельные налоги с землевладельцев, обложил высоким налогом богатых торговцев, санкционировал ирригационные работы. Часть земель была роздана родственникам и приближенным императора, со временем превратившихся в могущественных земельных властителей. Страна была разделена на 143 удела. Владельцы уделов получили титул хоу?, который, как и удел, передавался по наследству. Со временем ряд хоу, родственников императора, приняли титул ван ?. Однако большая часть земель и подданных по-прежнему оставалась под властью императора.
После смерти Лю Бана власть перешла к одному из его сыновей - императору Хуэй-ди ?? (195-188 гг. до н.э.). Затем - к вдове Лю Бана императрице Люй Чжи ?? (Люй Тай-хоу???, Люй-хоу??), скончавшейся в 180 г. до н.э. В китайской истории и историографии к ней сложилось отрицательное отношение. Власть фактически перешла к роду Люй [3]. Историк Сыма Цянь в своих «Исторических записках» пишет, что смерть ее была карой Неба за преступления. Однако он же отмечает, что «…правительница Гао-хоу осуществляла управление… не выходя из дворцовых покоев. Поднебесная была спокойна. Наказания всякого рода применялись редко, преступников было мало. Народ усердно занимался хлебопашеством, одежды и пищи было вдоволь» [15].
После смерти императрицы Люй власть досталась Вэнь-ди (Сяовэнь-ди ???, 179-157 гг. до н.э.), одному из сыновей Лю Бана. Род Люй был отстранен от власти, которая снова перешла в руки клана Лю. Была объявлена амнистия, отменялись наказания родственников преступника. В управлении Вэнь-ди опирался на конфуцианский тезис, согласно которому чиновники обязаны воспитывать народ, а не наносить ему вред жестокими наказаниями. В 178 г. до н.э., в день солнечного затмения, Вэнь-ди обратился к народу с покаянием и предложил вернуться к древним обычаям, выдвигать мудрых и достойных. В храмовом поле он лично провел первую борозду, а также даровал право каждому выступать с критическими замечаниями. В 166 г. до н.э. земельный налог был отменен, но, в то же время, увеличены пошлины и подати с городского населения, ремесленников и торговцев. В 165 г. до н.э. Вэнь-ди ввел экзаменационную систему, впоследствии усовершенствованную. Кроме того, император выступал за упрощение. Так, в 159 г. до н.э., когда случился неурожай, были сокращены расходы двора, открыты казенные амбары. Он завещал после своей смерти не устраивать пышных похорон. Последующие историки считали Вэнь-ди образцовым конфуцианским правителем.
Преемником Вэнь-ди стал его сын, император Цзин-ди ??? (156-141 гг. до н.э.). Он существенно ограничил в правах удельных князей, что послужило причиной восстания Семи царств. Как и его отец, он объявлял амнистии, умиротворял сюнну, ослаблял наказания и снижал налоги. Под влиянием своей матери, вдовствующей императрицы Доу ???, поощрял даосизм.
Подлинным расцветом династии Хань было правление императора У-ди ??? (140-87 гг. до н.э.), правнука Лю Бана. Конфуцианство не просто становится официальной идеологией, но фундаментом всей китайской цивилизации. Территория страны значительно расширилась: на западе до Ферганской долины, на северо-востоке до Кореи, на юге до Вьетнама. Процветало земледелие, налог составлял не более 1/15 части урожая, к которому добавлялись подушная подать, отработки и повинности. Население Поднебесной достигало 60 млн. человек. Были восстановлены государственные монополии на чеканку монет, соль, железо, вино, существовавшие во времена Цинь Шихуанди. Богатство торговцев ограничивалось государством. Территория страны была разделена на области с губернаторами во главе. В 121 г. до н.э. были фактически ликвидированы наделы, что привело к уменьшению влияния наследственной знати.
В 138 г. до н.э. в поисках союзников в борьбе с сюнну в Западный край было послано посольство во главе с Чжан Цянем ?? (ок. 200-114 гг. до н.э.). По возвращении Чжан Цянь написал подробный отчет, который включен в качестве особой главы в «Исторические записки» Сыма Цяня.
После смерти императора У-ди в 87 г. до н.э. на престоле оказались слабые и безвольные правители, которые были не в состоянии контролировать огромное государство. Усилилась дифференциация населения, власть и влияние на местах оказывались в руках «сильных домов». Обедневшие крестьяне были вынуждены в поисках лучшей доли уходить из дома и наниматься в качестве «гостей» кэ ?. Усугубляющийся экономический кризис, вызванный обнищанием населения, усилил ослабление и децентрализацию государства.
В годы правления императора Ай-ди ?? (6-1 гг. до н.э.) была сделана попытка ограничить власть «сильных домов». Вскоре власть в стране захватил Ван Ман ?? (45 до н.э. - 23 н.э.), тесть императора Пинди ?? (1-5 гг. н.э.) и регент при его сыне, малолетнем императоре Ин-ди ?? (6-8 гг. н.э.). Низложив последнего, Ван Ман провозгласил себя императором и основателем династии Синь ? («Новая») [3].
Правление и институты династии Хань послужили чтимым образцом для всех последующих. Более того, основная этническая группа китайцев по имени династии стала называться Хань.
Вывод
1) Предпосылками появления исторической прозы древнего Китая явились изобретение письменности и практическая деятельность. В китайской традиции словесность была призвана не выражать, а скрывать, ограждать неназываемое. В традиционном Китае считалось, что проза значима не сама по себе, она представляет интерес настолько, насколько она связана с историей. Китай уникален наличием собственной развитой исторической традиции. Летописание являлось важной составной частью духовной жизни Китая. Отмеченный творчеством таких крупных историков, как Сыма Цянь и Бань Гу, период Хань был золотым веком китайской историографии. «Ши цзи» и «Цянь Хань Шу» являются основными источниками по политической и социально-экономической истории Китая III в. до н.э. - начала I в. н.э. Исследование древнекитайских историографов оказали значительное влияние на дальнейшее развитие исторической мысли в Китае и других странах Дальнего Востока Они - ценный источник исторической информации для китаистов.
2) Создание «Ши цзи» оказало глубокое влияние на традиции историографии и культуру Китая. В труде нашли широкое отражение сведения политического, экономического, исторического и культурного плана, которые касались развития Китая в течение 3000 лет, а именно с древности до начала правления династии Западная Хань. «Ши цзи» является первым в Китае общеисторическим трудом, написанным в форме биографического повествования. Этот величайший труд положил начало традиции биографического описания. Материал в «Ши цзи» - строится по пяти разделам: «Основные записи», «Хронологии», «Астрология», «Аристократические родословные» и «Биографии».
3) Продолжать исторический труд Сыма Цяня, стало чуть ли не модой в среде тогдашней китайской интеллигенции. Так, выдающимся китайский историк Бань Гу после окончания школы решил продолжать труд Сыма Цяня и создал «Цянь Хань шу». «История ранней династии Хань» разбита на четыре раздела, включающих в себя 100 глав. Содержит отдел летописи, где помещена хроника событий времен ранней династии Хань, изложенных по годам правления императоров, биографии императоров, хронологические таблицы. Специальные разделы посвящены экономике, праву, науке, литературе, искусству, географическим описаниям, административному делению и т.д. Ряд глав посвящен описанию племен и стран, расположенных за пределами Китая. «Цянь Хань шу» стала стандартом, по которому составлялись все позднейшие династийные истории.
Список литературы
1. Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы - М.: Восточная литература, 1994.
2. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература древних эпох, средневековья и Возрождения / Ред. и сост. В.И. Новиков. - М.: Олимп: ACT, 1997. - 848 с.
3. Историография истории Древнего Востока: Иран, Средняя Азия, Индия, Китай / Под ред. В.И. Кузищина. - СПБ.: Алетейя, 2002. - 304 с.
4. История всемирной литературы: В 9 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького; Гл. редкол: Г.П. Бердников (гл. ред.), А.С. Бушмин, Ю.Б. Виппер (зам. гл. ред.), Д.С. Лихачев, Г.И. Ломидзе, и др. - М.: Наука, 1983 - … Том 1. / Ред. коллегия тома: И.С. Брагинский (ответственные ред.), Н.И. Балашов, М.Л. Гаспаров, П.А. Гринцер. - 1983. - 584 с.
5. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. - Мин.: Харвест, М.: АСТ, 2000. - 848 с.
6. История Китая: Учебник / Под ред. А.В Меликсетова. М.: Изд-во МГУ; Изд. дом «ОНИКС 21 век», 2004. -124 с.
7. Кроль Ю.Л. О влиянии ассоциативного мышления на «Записки историка». Историко-филологические исследования (памяти Н.И. Конрада) М., 1974. - 520 с.