"Домострой" як своєрідний кодекс соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства. Жінка епохи Домострою. Будні та свята російських людей XVI століття. Праця в житті російської людини. Унікальність "Домострою" в російській культурі.
Аннотация к работе
«Домострой» мав мету навчити кожну людину «благо - розсудливому і акуратному житію» і був розрахований на широкі верстви населення, і хоча в цьому повчанні ще багато пунктів повязаних з церквою, але в них міститься вже немало і чисто світських радих і рекомендацій з поведінки в побуті і в суспільстві. Сімї людей служивих були, як правило, малими, оскільки син, досягнувши 15 років, повинен був «служити государеву службу і міг отримати як свій окремий маєтковий оклад, так і подаровану вотчину». Після пострижек щороку святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина була названа (пізніше став називатися «День ангела»), а не день народження. Глава будинку повинен учити дружину і своїх слуг, яким чином треба наводити вдома лад: «і побачить муж, що неакуратно у дружини і слуг, умів би свою дружину покарати всяким міркуванням і учити А лише, якщо велика провина і кручиновата справа, і за те, що не велике страшне послухалося і нехтування, бо батогом ввічливий побити за руки тримаючи з вини дивлячись, та отримавши примолвити, а гнів би не був, а люди б того не відали і не чули». Взагалі жінка вважалася істотою нижче за чоловіка і в деяких стосунках нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що мясо його не буде тоді смачне.Таким чином, реальні особливості російського побуту і мови XVI століття, замкнуте саморегульоване російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження, яке живе по православних етичних нормах були відбиті в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможної людини XVI ст.. «Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічних сходах коштує істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, голова сімї - за всіх домочадців і їх гріхи; чому і зявляється нужда в тотальному вертикальному контролі за їх діями. У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Древній Русі. Духовність - не міркування про душу, а практичні справи по втіленню в життя ідеалу, що мав духовно-етичний характер, і, раніше всього ідеалу праведної праці.
План
ЗМІСТ
ВСТУП
СЕМЕЙНІ СТОСУНКИ
ЖІНКА ЕПОХИ ДОМОСТРОЮ
БУДНИ І СВЯТА РОСІЙСЬКИХ ЛЮДЕЙ XVI СТОЛІТТЯ
ПРАЦЯ В ЖИТТІ РОСІЙСЬКОЇ ЛЮДИНИ
ЕТИЧНІ ЗАСАДИ
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Вывод
Таким чином, реальні особливості російського побуту і мови XVI століття, замкнуте саморегульоване російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження, яке живе по православних етичних нормах були відбиті в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможної людини XVI ст.. - городянина, купця або наказову людину.
«Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічних сходах коштує істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. Чим вище - тим більше влада, але і відповідальність перед Богом. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, голова сімї - за всіх домочадців і їх гріхи; чому і зявляється нужда в тотальному вертикальному контролі за їх діями. Вищестоящий при цьому має право карати нижчестоячого за порушення порядку або нелояльність до його влади.
У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Древній Русі. Духовність - не міркування про душу, а практичні справи по втіленню в життя ідеалу, що мав духовно-етичний характер, і, раніше всього ідеалу праведної праці.
У «Домострої» даний портрет російського чоловіка того часу. Це добувач і годувальник, зразковий сімянин (розлучень не було в принципі). Який би не був його соціальний статус, на першому місці для нього - сімя. Він захисник своєї дружини, дітей і свого добра. І, нарешті, це людина честі, з глибоким відчуттям власної гідності, чужа брехні і удавання. Правда, рекомендації «Домострою» дозволяли використовувати силу по відношенню до дружини, дітей, слуг; та і статус останніх був незавидним, безправним. Головним в сімї був чоловік - господар, муж, батько.
Отже, «Домострой» є спроба створення грандіозного релігійно-етичного кодексу, який повинен був встановити і упровадити в життя саме ідеали світової, родинної, суспільної моральності.
Унікальність «Домострою» в російській культурі, перш за все, в тому, що після нього вже не робилося порівнянної спроби нормувати весь круг життя, особливо родинного.
Список литературы
1. Домострой // Памятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст - М.: Худож. Літ., 1985.
2. Забилін М. Русський народ, його звичаї, обряди, віддання, забобони. поезія. - М.: Наука, 1996.
3. Іваніцкий В. Русськая жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. - С. 161-172.
4. Костомаров Н.І. Домашнє життя і вдачі народу великороса: Начиння, одяг, їжа і пиття, здоровя і хвороби, вдачі, обряди, прийом гостей. - М.: Освіта, 1998.
5. Лічман Б.В. Історія Росії. - М.: Прогрес, 2005.
6. Орлов А.С. Древня російська література 11-16 століть. - М.: Освіта, 1992.
7. Пушкарева Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст). - М.: Освіта, 1997.
8. Терещенко А. Побут російського народу. - М.: Наука, 1997.