Визначення нормативно-ціннісного змісту добра і зла. Визначення сутності моральності і призначення людини. Характеристика основного аспекту морального вибору. Аналіз політичної доцільності несправедливості. Суть моральних та егоїстичних мотивів людства.
Аннотация к работе
В історичному розвитку ціннісної свідомості, в історії моральної філософії і моралістики, незважаючи на збереження лексичної єдності ("старе добре вино", "добрий кінь", "добра робота "," добре діяння ") відбувається розуміння смислових відмінностей у вживанні слова "добро". По-перше, добро і зло усвідомлюються як особливого роду цінності, які не стосуються природних або стихійних явищ. По-друге, добро і зло позначають не просто вчинки, але і дії, свідомо співвіднесені з певним стандартом - з ідеалом. Отже, зміст добра і зла обумовлено ідеалом етичної досконалості: добро це те, що наближає до ідеалу, зло - що віддаляє від нього. Оскільки всяка байдужість (виявляється чи через лінощі душі або за млявості духу) стосовно добра і зла знаменує розбещеність від добра і меншою мірою потенційну відкритість злу.За своїм імперативно-ціннісним змістом добро і зло представляють собою дві сторони однієї медалі. Людина дізнається про зло, оскільки має певне уявлення про добро. Здається, логічно бажати тільки добра, і не можна в повній мірі відмовитися від зла, не ризикуючи в той же час втратити добро. Згідно маніхейству, у світі борються два незалежних і самостійних початки добра і зла або світла пітьми. У ході їх постійної боротьби відбувається змішання різних елементів добра і зла.Вже в давнину була глибоко осмислена ідея непереборної звязку добра і зла. Старовинна китайська притча розповідає про юнака, який звернувся до мудреця з проханням взяти його до себе в учні з тим, щоб наставити на шлях істини. Думка мудреця була інша: хто не дізнався і не пережив зла, той не може бути по-справжньому, діяльно добрий. Але формальне перенесення діалектики добра і зла на індивідуальну моральну практику загрожує спокусою індивіда. Тому, по-друге, без готовності чинити опір злу недостатньо розуміння зла і протистояння злу; саме по собі це не призведе до добра.Немає сумніву в тому, наскільки важливий такий вибір, як вибір першого морального кроку і в якості постійних його повторень в ситуаціях, коли ми готові піддатися чарівним спокусам. Він, звичайно ж, полягає у виборі між добром і злом. При цьому людина часто опиняється в ситуаціях, коли доводиться приймати рішення, не лежать в рамках однозначного протистояння добра і зла. Не до абортів взагалі: взагалі - ясно, що необхідно робити все, щоб не опинятися в ситуації, коли постає питання про аборт, іншими словами, абортів слід уникати. Проте в силу різних причин виникають ситуації, коли перед жінкою, або в разі ситуації більш сприятливою, перед жінкою і чоловіком постає питання про аборт.Однак логіка моралі далеко не завжди збігається з логікою історії. Соціальний і технічний прогрес усього людства купується безліччю індивідуальних і колективних жертв, зло не додає в ціні. Неправильно думати, що зло в історії здійснюється безсердечними людьми, які прагнуть таким чином сприяти прогресу, і не приймають до уваги негативні наслідки для інших людей. Характерно, що моральний мислитель і уїдливий критик суспільних звичаїв Мандевіль вказує лише на те, що за людськими діями слід бачити не тільки і навіть не стільки моральні мотиви, скільки егоїстичні мотиви.
План
Зміст
Вступ
1. Добро і зло як основа етичних категорій
2. Взаємовизначення добра і зла
3. Вибір
4. Чи конструктивна роль зла?
Висновок
Список літератури
Вывод
Однак логіка моралі далеко не завжди збігається з логікою історії. Соціальний і технічний прогрес усього людства купується безліччю індивідуальних і колективних жертв, зло не додає в ціні. Воно не перестає бути злом. І з цього аж ніяк не випливає, нібито саме завдяки тому, що відбувається зло, відбувається історичний прогрес.
Уявімо ситуації з платежами. Ціна оголошується на щось, й люди платять за щось. Неправильно думати, що зло в історії здійснюється безсердечними людьми, які прагнуть таким чином сприяти прогресу, і не приймають до уваги негативні наслідки для інших людей. Характерно, що моральний мислитель і уїдливий критик суспільних звичаїв Мандевіль вказує лише на те, що за людськими діями слід бачити не тільки і навіть не стільки моральні мотиви, скільки егоїстичні мотиви. Політико-економічний мислитель Маркс відволікається від моральних і духовних вимірів людської активності. Для нього прогрес цивілізації, а саме розвиток продуктивних сил і виробничих відносин, і становить зміст історії.
Між тим етичний сенс того, що нечутливими до моральності мислителями сприймається конструктивність зла. На їх погляд, завдяки злу, в його боротьбі з добром у цьому світі відбувається щось значне. Сама наявність добра і зла як альтернатив людського вибору свідчить про можливість людини обирати. Щось значне в цьому світі відбувається завдяки свободі людини, яка проявляє себе і в свободі творити зло.
Список литературы
1. Бердяєв Н. Про призначення людини. -М., 1993.
2. Введення в філософію-М., 1994.
3. Гусейнов А., Апресян Р. Етика. -М., 1998.
4. Ойзерман Т. Філософія І. Канта .- М., 1974.
5. Етика: Підручник / За ред. А.С. Гусейнова. - М.: Гардаріки, 2007. - 496 с.