Построение деятельностно-смыслового подхода к психологической трансформации личности, изучению ее природы, закономерностей и форм структурных преобразований и преобразования способа существования в мире. Модель трансформационной онтологии бытия личности.
Аннотация к работе
В последнее время в психологии обостряются и активизируются методологические дискуссии о предмете психологии, в том числе, о монизме и плюрализме (Асмолов А.Г., Василюк Ф.Е., Дубровский В.И., Ждан А.Н., Зинченко В.П., Корнилова Т.В., Мазилов В.А., Петровский В.А., Слободчиков В.И., Смирнов С.Д., Соколова Е.Е., Юревич А. В.), о расколе, схизисе теоретической психологии и психологической практики (Василюк Ф.Е., Пузырей А.А., Юревич А. В.), формулируется конструктивистская парадигма в психологической науке (Асмолов А.Г., Герген К., Келли Дж., Петренко В. Ф.), ставится вопрос о психологической антропологии и возвращении души в психологию (Братусь Б.С., Зинченко В.П., Розин В.М., Слободчиков В.И., Хоружий С.С., Юревич А. В.), о культурной психологии (Коул М.), об исторической психологии (Шкуратов В. А.), о темпоральности субъекта (Мерло-Понти М., Стрелков Ю. К.), личность рассматривается во множестве миров, мультисубъектности, множественности, мультифасеточности, текучести, многоликости, многомерности (Асмолов А.Г., Герген К., Леонтьев Д.А., Лифтон Р., Маркус Х., Мишель У., Мухина В.С., Нури П., Петровский В. А.). Таким образом, в психологии возникает фундаментальный вопрос о единстве многообразия личности: "Как творится единство человека изменчивого, текучего, как сама его жизнь, и вместе с тем сохраняющего свое постоянство (идентичность)?". Создание стабильности и единства человеческой личности, которое в значительной степени обеспечивалось традицией, религией, стабильной монокультурой, теперь, в поликультуральной, к тому же транзитной, ситуации, становится уделом самой личности, требуя от нее осуществления континуальной работы личности, имеющей бытийно-темпоральный, культурно-исторический планы (для выживания и развития, для воспроизведения культуры и ее производства). Разработать смысловую концепцию психологической травмы и переживания утраты с точки зрения культурно-исторической смысловой работы личности по производству и присвоению опыта бытия в "событии" с Другим. психологическая трансформация личность Предметом диссертационного исследования является трансформация человеческой индивидуальности в культурно-историческом бытии человека в единстве структурных преобразований личности в ее функционировании, развитии и превращении способов существования в мире, к которым человек относится в собственной культурно-исторической работе личности через занятие позиции, осуществление поступка, решение задачи на жизненный смысл, осуществление заботы.В параграфе 2.1 фундаментальная проблема, обозначенная вопросом, как возможна личность в онтологическом плане как единство многообразия, ставится в культурно-исторической методологии на основе идеи превращения постулата целостности, связности в проблему, требующую объяснения (Выготский Л. С.); трансформации личности в многообразных (трансформирующихся) деятельностях в гетерогенной среде (мире), завязывающихся в узлы личности и идеи того, что "личность не полипняк" (Леонтьев А. Н.). Этот аспект прорабатывается на основе динамической парадигмы в культурно-деятельностном подходе (Асмолов А.Г., Петровский В.А.), исследованиях динамически-смысловых систем, мотивационно-смысловой регуляции (Асмолов А.Г., Братусь Б.С., Васильев И.А., Василюк Ф.Е., Иванников В.А., Корнилова Т.В., Леонтьев Д.А., Тихомиров О.К. и др.), историко-эволюционном подходе (Асмолов А.Г.), аксиологическом подходе и философии психологии (Братусь Б. С.), психологии переживания и перехода от переживания к молитве (Василюк Ф. Е.), изучении феномена субъектности (Петровский В.А.), единства человека и мира (Рубинштейн С.Л.), субъектно-деятельностном подходе (Абульханова-Славская К.А., Брушлинский А.В., Знаков В.В.), системно-субъектного подхода (Сергиенко Е.А. и др.), конструировании миров (Асмолов А.Г., Бергер П. и Лукман Т., Герген К., Келли Дж., Петренко В.Ф.), коммуникационного согласия и интеграции человека в событии (Донцов А.И., Хабермас Ю.), концепции самосознания (Соколова Е.Т., Столин В.В.), концепции образа мира (Леонтьев А.Н., Смирнов С.Д.), концепции единства субъекта и времени (Мерло-Понти М., Стрелков Ю.К.), акмеологическом подходе (Бодалев А.А., Деркач А.А.), концепции социального развития личности (Фельдштейн Д.И.), концепции развития и бытия личности (Мухина В.С.). В параграфе 2.4 на основе представлений о том, что деятельность и смысл конституируются мотивом (жизненным отношением), мы рассматриваем мотивацию с точки зрения мотивационной работы, смыслы - с точки зрения смысловой работы, различая структуру и работу, в которой они производятся. В параграфе 3.2., на основании методологических положений о переходе от абстрактной психологии функций, процессов, свойств субстанционального субъекта, выделяющего бытие как противостоящий ему объект (Бердяев Н.А., Рубинштейн С. Л.), к конкретной психологии человека в жизни в драмах (Выготский Л. С.) и рассмотрения связывания узлов личности в бытии (Леонтьев А. Н.), определения человеческой индивидуальности в точке взаимодействия