Анализ аспектов чувственного восприятия в их связи с желанием, любовью, представленных в текстах нидерландских мистиков XIII-XIV вв. Мистицизм Хадевейх, Рюсйбрука, Йорданса, построенный на чувственном осмыслении Евхаристии. Осязание и вкус. Зрение и слух.
Аннотация к работе
В этом движении к Богу Рюйсбрук соединяет буквальное значение чувствования, которые также содержат коннотации телесности (begheerte часто переводится как concupiscencia), и, что более важно, идею «прояснения» (verclaret), на чем он акцентирует внимание - единство человека и Бога и состояние, в котором человек ясно сможет Его увидеть. И в целом, создавая единство человек не перестает быть человеком, как и Бог не перестает быть Богом, подобно тому, как «воздух наполняется солнечным светом и теплотой и каким огонь проникает в железо, так что оно делает огненное дело вместе с огнем, потому что оно горит и светится как огонь. С помощью этой физической метафоры - «трогать» и, соответственно, «ощущать прикосновение», Хадевейх предполагает, что отношения между человеком и Богом взаимны - Бог прикасается к душе человека, равно как человек прикасается к Богу. Второй этап восхождения человека к Богу - это любовное обращение, то есть, душа показывает Богу свое страстное желание любить Его и Бог отвечает ей, что Он хочет получить эту любовь. В отличие от Хадевейх он отказывается от идеи, что это единство полностью взаимно, поскольку не может быть равных отношений между Богом и человеком и, таким образом, человек не может прикасаться к Богу - только Бог может приискаться к душе.