Термин апостольская традиция и его значение в Христианстве. Анализ образа апостола Иуды Фомы как одного из родных братьев Иисуса Христа. Апокрифическая книга Деяний Иуды Фомы, ее поэтические фрагменты. Место этого апостола в христианизации Индии.
Аннотация к работе
апостол фома христианство Постановка проблемы Большинству апостол Фома известен лишь как один из двенадцати первых апостолов Христа, прославившийся своим легендарным неверием, в дни, последовавшие уже после кончины и легендарного воскрешения Иисуса. Между тем, многим совершенно незнакомо особое к нему отношение многих христианских групп, как в далеком прошлом, так, даже, и в настоящем. В связи с находками в последние век-два новых источников по бурной и противоречивой истории раннего христианства, возрос интерес ко всему этому периоду, а в том числе и к фигурам отдельных апостолов. Термин «апостольская традиция» довольно широко употребляется рядом отечественных исследователей христианской культуры, в частности Е. Н. Мещерской. Если быть более точным, то речь идёт об апостольской традиции Иуды Фомы, более известном, как Фома Неверующий (особо об имени этого апостола я скажу ниже т.к. этот, быть может кому-то могущий показаться незначительным, момент стоит отдельного рассмотрения). Указывая на характерные черты этой специфики можно сказать следующее; 1) Локализация развитой традиции Фомы в рамках христианства на Ближнем Востоке и в Египте, а также в «христианском анклаве» на Юге Индии. 2) Разобщённостью отдельных её частей, т.е. различием представлений о Фоме среди огромного большинства христиан (к которым можно отнести католиков, православных и многих представителей протестантских направлений) и среди многих представителей т.н. Они содержаться и в объёмном апокрифе деяний Фомы и в относительно позднем сочинении Марко Поло, который вероятно опирался на местные, южно-индийские христианские легенды о Фоме. Если говорить, в целом, обо всём комплексе известных представлений о Фоме, имеющихся в источниках, то я осмелюсь предложить следующую их классификацию; 1) Представления о Фоме - Двойнике Христа, порождённые сирийским ранним христианством. Раннехристианские тексты дают основание для возможных интерпретаций целых пластов культуры, если не говорить о том, что для некоторых они способны в корне изменить их отношение и к Христианству и к жизни вообще. В основном они затрагивают проблемы Деяний Фомы и Евангелия Фомы как текстоведческого и датировочного, так и содержательного и идеологического плана. 1) К первой группе относятся книги следующих авторов; Дмитрий Бурба (Будьте Прохожими…Читаем Евангелие от Фомы. М., 2004), Стивена Дэвиса (Евангелие от Фомы. М., 2004), научный комментарий к переводу этого текста М.К. Трофимовой (Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989). Бурба, в предисловии к изданию, даёт следующую установку на исследование; «В современной эзотерической литературе упорно повторяются утверждения о хождении Иисуса (в тот период его жизни, о котором евангелисты умалчивают) на Восток - в Индию, Тибет и даже Японию. И хотя наука относится к документам, повествующим об этих его путешествиях, как к мистификации, обращение к восточным писаниям без сомнения позволяет полнее осознать «тайные слова» Сына Человеческого. Однако его комментарии к 14-му изречению (об уподоблении Иисуса учениками) очень и очень ценны и весьма углубляют образ данного апостола версией Бурбы. Несмотря на многоплановость своей работы, Мещерская мало рассматривает образ самого апостола Фомы, о котором и написана древняя книга. Возникает вопрос - как могла смена почитания апостола Аддая (ставшего Фаддеем в «Церковной Истории» Евсевия Кесарийского) на Фому помочь контролю римской власти над первым в истории государством, сделавшим официальной религией христианство?. Сам Евсевий говорит о том, что гностицизм был более опасен для церкви чем «все гонения Диоклетиана».