Рассмотрение апофатики В. Лосским через установление двух измерений, которые возможно эксплицировать при обращении к текстам Дионисия Ареопагита. Определение неинтеллектуалистского понимания апофатизма через понимание образа Божественного Мрака.
Аннотация к работе
УДК 1(091)(470):291.5 Апофатический путь: мрак или свет?. (Осмысление апофатического пути в богословии В.Н. Лосским) В.В. Аимонченко Дрогобычский государственный педагогический университет им. И.Франко, г. Дрогобыч, Украина Рассмотрение апофатики В.Лосским реализуется через установление двух измерений, которые возможно эксплицировать при обращении к текстам Дионисия Ареопагита. Значимость Дионисия Ареопагита в указании на иной, не имеющий гностико-интеллектуального характера модус апофатического богословия. Неинтеллектуалистское понимание апофатизма может быть раскрыто через понимание образа Божественного Мрака. Неведение, утверждаемое мистическим богословием, не есть состояние отрицательного характера или простое отсутствие знания, очевидна его родственность акту эстетического созерцания, не позволяющего себя выразить высказыванием, но предполагающим реальное присутствие, указывающее на переступание за грань, экстазис. Экстатический характер апофатизма не имеет смысла экстаза видений или образов, а состоит в необходимости очищения и потому выхода за привычное состояние: апофатизм есть расположенность ума, отказывающегося от составления понятий о Боге, что возможно не посредством отключения мысли, но при углублении ее до первичности оснований, допредикативных и дологических, превращая мысль в экзистенциальную позицию. Ключевые слова: Богопознание, апофатизм, Боговидение, Божественный Мрак, агностицизм, антиномизм. Не вызывает сомнений привлечение Дионисием неоплатонической понятийной основы, но поставлены эти средства в принципиально иную перспективу, что «меняет прописку» его творений они не относятся к роду неоплатонизма в христианской разновидности его, что специально подчеркнуто в православной мысли (А.И.Бриллиантов, Н.Лосский, И.Мейендорф, Г.В.Флоровский). Первое из них резко отрицает возможность какого бы то ни было знания о Боге, по природе непостижимом это путь познания Бога, который обрели Моисей и апостол Павел, и который высказан в учении Климента Александрийского [5, с.