Проблема искусства и художника в западноевропейской романтической литературе на примере романа Э.Т.А. Гофмана "Житейские воззрения кота Мурра…". Роль фантастики, романтической иронии и юмора. Характеристика образа композитора Иоганнеса Крейслера.
Аннотация к работе
Роман "Житейские воззрения кота Мурра вкупе с фрагментами биографии капельмейстера Иоганнеса Крейслера, случайно уцелевшими в макулатурных листах" по праву признан вершиной творчества Э. Т.А. В этом произведении нашел применение весь арсенал художественных средств, освоенных Гофманом к концу жизни. С другой стороны, роман стал ярким примером литературного сочинения в духе западноевропейского романтизма 1 пол. Современные исследователи отмечают, что в своем творчестве Гофман во многом опередил свое время. Так, использование многоплановости сюжета и сведение роли автора, по сути, к роли издателя может расцениваться как предвосхищение "смерти автора", характерной для эпохи постмодерна.По мнению теоретиков романтизма, в искусстве должна править фантазия, иначе говоря, воля творческой личности. Такое привилегированное положение художника (в широком смысле слова, включая изобразительное искусство, музыку, поэзию, прозу) проистекало из представления об иррациональном постижении мира как более глубинном, нежели познание с помощью разума (к примеру, научное). Художественное творчество мыслилось романтиками как самовыражение художника и отражение сущности самой жизни, "просветленное фантазией и любовью" (Ф. Искусство, таким образом, считалось в рамках романтизма высшей формой познания, и никогда ранее поэт, музыкант или живописец как незаурядные индивидуальности не ставились настолько высоко. Ярким представителем романтиков-сказочников был и Гофман, о чем наглядно свидетельствует его произведение "Житейские воззрения кота Мурра вкупе с фрагментами биографии капельмейстера Иоганнеса Крейслера, случайно уцелевшими в макулатурных листах", написанное в конце жизни писателя.По мнению Лаптевой, чертами принципа Калло являются ироническая гетерогенность (комбинирование в одно целое разнородных компонентов, существующих в реальности, которое иронически комментирует противоречивую картину реальности с целью ее критического переосмысления), неизменность общего и частного фрагментов гетерогенной картины, а также расширение реальности посредством креативного процесса, при котором нереальные фигуры выступают как реально существующие, а реальные - осознанно виртуальными. "Серапионов" принцип, которого придерживаются, в частности, герои романа Гофмана "Серапионовы братья", заключается в допущении существования внутреннего воображаемого и внешнего реального миров, причем искусство является продуктом их взаимной игры, нередко вводящей художника в особое состояние "светлого безумия". Примером применения "Серапионова" принципа в романе "Житейские воззрения кота Мурра…" является приведенная выше "исповедь" Крейслера советнице Бенцон, где он рассказывает о своих внутренних переживаниях как более реальных и значимых, нежели настоящая жизнь. Примером использования романтической иронии в романе Гофмана "Житейские воззрения кота Мурра…" является следующее описание органных дел мастера Абрагама Лискова: ""Однажды, когда дядя с Иоганнесом стояли у открытого окна, по улице стремительно пронесся маленький, худощавый человек в светло-зеленом кафтане из гладкого толстого сукна; широкие обшлага рукавов смешно трепыхались на ветру. Проходя мимо окна, человечек бросил на дядю пронизывающий взгляд сверкающих угольно-черных глаз, но не ответил на его поклон… Иоганнес еще не успел оправиться от ощущения, сходного с внезапным испугом, как господин Лисков вдруг остановился, повернул назад, стуча каблуками, подошел к окну, отвесил дяде низкий поклон и убежал, громко расхохотавшись" [4, с.480-481].Подобное "привилегированное" положение данная тема занимает в связи с переосмыслением человеческой индивидуальности, предпринятым романтиками. В творчестве прозаиков, поэтов, философов, композиторов, живописцев эпохи романтизма талантливый индивидуум был поставлен над толпой, олицетворявшей буржуазное общество филистеров, т.е. прагматичных, лишенных воображения, но амбициозных посредственностей - "винтиков" цивилизованного мира. Творческая личность, не скованная штампами традиций или рациональным мышлением, способна к иррациональному познанию абсолютной истины посредством искусства. Гофман предстает перед нами в своем романе "Житейские воззрения кота Мурра…" как, с одной стороны, типичный представитель романтического направления в западноевропейской литературе 1 пол. В отличие от Шеллинга и Фихте, Кант рассматривал искусство как отражение внутреннего мира самого человека, обусловленного априорными формами созерцания, а потому не способное рассматриваться в качестве результата непосредственного акта "познания объекта в субъекте".
План
Оглавление
Введение
1. Проблема искусства и художника в эстетике немецкого романтизма
2. Осмысление проблемы искусства и художника на примере романа Э. Т.А. Гофмана "Житейские воззрения кота Мурра…"
3. Значение фантастического в решении проблемы искусства и художника на примере романа Э. Т.А. Гофмана
4. Иоганнес Крейслер как образ-символ "энтузиаста"
Заключение
Список литературы
Введение
Роман "Житейские воззрения кота Мурра вкупе с фрагментами биографии капельмейстера Иоганнеса Крейслера, случайно уцелевшими в макулатурных листах" по праву признан вершиной творчества Э. Т.А. Гофмана как писателя. В этом произведении нашел применение весь арсенал художественных средств, освоенных Гофманом к концу жизни. С другой стороны, роман стал ярким примером литературного сочинения в духе западноевропейского романтизма 1 пол. XIX в.
Современные исследователи отмечают, что в своем творчестве Гофман во многом опередил свое время. Так, использование многоплановости сюжета и сведение роли автора, по сути, к роли издателя может расцениваться как предвосхищение "смерти автора", характерной для эпохи постмодерна. Отсюда следует, что изучение творческого наследия Гофмана остается актуальным для нашего времени. С другой стороны, до сих пор вызывает дискуссии философская основа произведений Гофмана, учителем которого, в отличие от многих других романтиков, были не Ф.В. Шеллинг или И.Г. Фихте, а И. Кант. Это нашло своеобразное преломление в сюжете и идейном "заряде" романа, который будет рассматриваться на страницах нашей работы.
Целью работы является изучение проблемы искусства и художника в западноевропейской романтической литературе на примере романа Э. Т.А. Гофмана "Житейские воззрения кота Мурра…". Достижение этой цели предполагает решение следующих задач: 1. Выявление характерных особенностей развития темы искусства и художника в немецком романтизме 1 пол. XIX в.
2. Характеристика главных моментов осмысления указанной проблемы в произведении Гофмана.
3. Определение роли фантастики, романтической иронии и юмора при решении обозначенной проблемы в романе Гофмана.
4. Характеристика образа композитора Иоганнеса Крейслера как воплощения представлений Гофмана об "идеальном художнике".
Работа состоит из введения, четырех разделов, заключения и списка литературы.
Вывод
Проблема искусства и художника является одной из центральных в западноевропейском романтизме 1 пол. XIX в. Подобное "привилегированное" положение данная тема занимает в связи с переосмыслением человеческой индивидуальности, предпринятым романтиками. В творчестве прозаиков, поэтов, философов, композиторов, живописцев эпохи романтизма талантливый индивидуум был поставлен над толпой, олицетворявшей буржуазное общество филистеров, т.е. прагматичных, лишенных воображения, но амбициозных посредственностей - "винтиков" цивилизованного мира. Творческая личность, не скованная штампами традиций или рациональным мышлением, способна к иррациональному познанию абсолютной истины посредством искусства. Эта идея напрямую вытекала из философии немецких классиков - в первую очередь, Ф.В. Шеллинга и И.Г. Фихте.
Э. Т.А. Гофман предстает перед нами в своем романе "Житейские воззрения кота Мурра…" как, с одной стороны, типичный представитель романтического направления в западноевропейской литературе 1 пол. XIX в., а с другой - как последователь философии И. Канта. В отличие от Шеллинга и Фихте, Кант рассматривал искусство как отражение внутреннего мира самого человека, обусловленного априорными формами созерцания, а потому не способное рассматриваться в качестве результата непосредственного акта "познания объекта в субъекте". Отсюда - известная двойственность позиции Гофмана, как бы балансировавшего на грани между реализмом большинства и идеализмом творческого романтического меньшинства. Такая позиция привела к формированию "романа без автора", имеющего две не сводимые друг к другу сюжетные линии. Проблема искусства и художника рассматривается в этом романе в таких аспектах, как противоречие между талантом и посредственностью, дуализм плотской и духовной любви, а также конфликт между человеком-творцом и церковными фанатиками. В романе используется принцип романтической иронии, когда автор проявляет юмористическое, даже сатирическое отношение к самому себе. Вместе с тем, образ композитора Иоганнеса Креслера, при некотором гротеске, является, по всей видимости, идеалом для Гофмана. Подобный идеал, однако, не представляет застывшую умозрительную конструкцию, но воплощает черты человеческой личности, постоянно стремящейся к самосовершенствованию.
Список литературы
1. Белинский В.Г. "Горе от ума". Комедия в 4-х действиях, в стихах. Сочинение А.С. Грибоедова - Режим доступа: 2. Ботникова А.Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм. - Воронеж: Воронежский государственный университет, 2003. - 341 с.
3. Васинева П.А. Аксиологические аспекты антропологии немецкого романтизма // Известия Российского государственного педагогического университета им.А.И. Герцена. 2013. № 161. Режим доступа: 4. Гофман Э. Т.А. Житейские воззрения кота Мурра. Новеллы. Сказки: роман, новеллы, сказки / Эрнст Теодор Амадей Гофман; [пер. с нем; примеч.И. Миримского, И. Лаврентьевой]. - М.: Эксмо, 2009. - 800 с.
5. Лаптева И.В. Фантастическое Э. Т.А. Гофмана в культуре рубежа XX-XXI вв. // Вестник Томского государственного университета. 2008. № 308. Режим доступа: 6. Калинников Л.А. "Житейские воззрения кота Мурра…" в зеркале житейских и метафизических воззрений Э. Т.А. Гофмана. Часть I // Кантовский сборник. 2012. № 2. Режим доступа: 7. Калинников Л.А. "Житейские воззрения кота Мурра" в зеркале житейских и метафизических воззрений Э. Т.А. Гофмана. Часть III // Кантовский сборник. 2012. № 4 (42). Режим доступа: 8. Калинников Л.А. На краю романтизма или за его пределами? Э. Т.А. Гофман и природа искусства в эстетике Канта // Кантовский сборник. 2011. № 2. Режим доступа: Размещено на .ru