Отношение различных конфессий к проблеме аборта. Естественнонаучный взгляд на возникновение и развитие человеческой жизни. Эмбриональный период развития. Проблема аборта с позиции здравого смысла (анализ философских подходов к определению личности).
Аннотация к работе
Глава 1. Отношение различных конфессий к проблеме аборта § 1. Отражение религиозного взгляда на статус эмбриона в различных культурах Глава 2. Естественнонаучный взгляд на возникновение и развитие (онтогенез) человеческой жизни § 1. Эмбриональный период развития человека (первые 2 месяца) § 3. Плодный или фетальный период развития человека (с 3 месяца до рождения) § 4. Проблема аборта с позиции здравого смысла (анализ философских подходов к определению личности) § 1. Профессор Ж. Лежен об одном из последних научных открытий в эмбриологии Приложение 3. Современная медицина не только поддерживает жизнь, но также имеет реальную возможность «давать» жизнь (искусственное оплодотворение), определять и изменять ее качественные параметры (генная инженерия, транссексуальная хирургия), отодвигать время смерти (реанимация, трансплантация, геронтология). Иными словами медицина конца XX века может манипулировать жизнью человека, управлять ей (например, генетически корректировать особенности человека, допускать донорство органов без согласия донора, уничтожать жизнь на эмбриональных стадиях, отказывать в лечении или прекращать медицинскую помощь безнадежному больному). Традиционно к вопросам биоэтики относят проблемы аборта, контрацепции и новых репродуктивных технологий; проведения экспериментов на человеке и животных; получения информированного согласия и обеспечения прав пациентов, в том числе с ограниченной компетентностью; выработки дефиниции смерти; самоубийства и эвтаназии; популяционной политики и планирования семьи; медицинской генетики; фетальной терапии; трансплантологии; клонирования; гомосексуализма и транссексуализма; нейролингвистического программирования и многие другие. В его обсуждении участвуют представители разных специальностей - ученые-биологи, теологи, философы. Нерожденный плод не признается ни в каком смысле человеческой личностью, не является, следовательно, членом морального сообщества. Данной позиции придерживаются многие ведущие ученые (профессор Бернард Натансон, французский генетик доктор Жером Лежен, генетик Эшли Монтегю, российские генетики Д. В. Попов и В. А. Голиченков и многие другие). В данном исследовании был проведен анализ многих богословских, научных и философских публикаций разных авторов, в частности В. Н. Лосского, Д. В. Новикова, И. В. Силуяновой, Ж. Лежена, Б. Натансона, Л. Ф. Курило, П. Крифта, Б. Литтла, Т. Джонсона, С. Харакаса, О. Николаевой и другие. «С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта»[]. Елисавета именует Деву Марию “Матерью Господа моего”. Ссылаясь на этот принцип, доктор Шабад разрешал убийство ребенка в утробе матери, если беременность угрожала ее физическому или психическому здоровью[].